心莲居士：为什么第十八愿是弥陀的本愿
发布时间：2024-05-07 04:04:45作者：学典国学网
本帖最后由 佛教常兴 于 2014-2-10 22:38 编辑 相关：善导大师语录：本愿篇、法语篇、偈语篇净宗法师答问“突出第十八愿，会不会觉得不完整，是不是四十八愿就割裂了” 南无阿弥陀佛！亲爱的*居士，你好！ *居士信中大致有两点主题，第一点，你的意思是十八，十九，二十，三愿都是佛所发的愿，不必只讲第十八愿，你可能觉得三个愿一起讲，比较圆融。你的想法很好，原本三个愿，都有一点相互因果的关系。但是目前净土宗学人，大部份已经都是十九愿及二十愿之行者，现今，他们真正需要的就是第十八愿，来让他们安心决定。我原本自力修行，是属于十九愿之行者，后来转入二十愿，修一心不乱的念佛，始终都没有得到过往生的把握。直到遇到本愿，才得到大安心。*居士，因为十八愿是绝对平等，无任何条件，所摄受之众生，已包括十九愿和二十愿之机。十九愿的“发菩提心，修诸功德”，和二十愿的“植诸德本，至心回向”都是有条件的，永远不知道自己所作的功德够不够？或是佛号念得够不够？想起以前，刚从圣道门转入净土宗时，每天自力念佛，求生净土，因从来不知弥陀本愿，当时不知名号即是弥陀本愿主动救度的全然显现，而误将名号当作自力求生净土的工具。始终得不到安心。如果念佛人，并未能彻底认识弥陀本愿之升起本末，就会深陷自力式之疑惑不安的念佛，念佛如无根之草，随即枯萎。又因我们凡夫本具贪瞋痴慢疑之本性，因此，自力常有业力之缺失，夹杂诸妄，心常不安，对往生一点都没有把握；此种忐忑疑情不断，真是自力念佛者，内心最深的痛。因此，我觉得念佛人，一定要先闻信本愿，是非常重要的一件事。我近日因常在宁静山上生活，散步，每当思维弥陀的慈悲本愿，和苍海茫茫的苦难众生的关系…常常有不同的激情和感动。以前想到佛与众生，觉得差距很远；一听到极乐与娑婆，感到是两个断绝的世界。但是，因弥陀慈悲本愿（第十八大愿）之“若不生者，不取正觉”，和三重誓中云：斯愿不满足，誓不成等觉。使我彻心理解，佛之正觉全为我等十方众生之往生，我等十方众生之往生，全依佛之正觉也。超世悲愿，永劫修行所完成的名号，南无阿弥陀佛，已将南无（往生之机）和阿弥陀佛（正觉之法）连成一体了。使我感觉南无的我，和阿弥陀佛是生命无碍的一体。而且极乐和娑婆两世界也已没有了距离。如果念佛人，不知弥陀本愿，那么念佛的心情永远是彷徨无依的。信心来自佛心，佛心就是“若不生者，不取正觉。”以无缘慈摄诸众生的心，信心成为我念佛的生命泉源，真正体感到念佛就是佛念，是阿弥陀佛的慈悲念著我而使我一直想念佛啊！我念佛的生命，是在享受佛给我的慈悲，满足和恩德。因此，我也发了愿，一定要将弥陀给我的大安心，分享给每一位念佛人，南无阿弥陀佛！ *居士，我非常能理解你的“恒顺众生，善巧方便”以应不同众生心性之意。你信中说：“阿弥陀佛的救度是无条件的，是平等的，还有“若信受，若称名”…三根普被，利钝全收…”这全都是第十八愿主动救度的内涵呀！大经主要是在阐述弥陀成佛及众生往生之因果，若没有第十八愿，则全经没有目标，一切皆为空谈。如第一愿（无三恶趣愿），众生若不能往生，第一愿如何能实现？大经是以十八本愿为宗旨，因为十八愿在说“若不生者，不取正觉。”十八愿也称为信心念佛愿，是弥陀四十八愿的根本大愿，是由净土祖师传承和开显出来的，在简述祖师传承前，先引述善导大师之三心之深心解释文： “决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”在四十八愿中，愿事各有不同，何故言四十八愿摄受众生呢？因所言四十八愿者，根本是指第十八愿，从何而知呢？ 玄义分云： “法藏比丘，在饶王佛所， 行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”从此段文而知，四十八愿以第十八愿为根本大愿也。 观经流通分，佛付属阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”持无量寿佛名，就是念佛。故善导大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意有众生，一向专称弥陀佛名。”（念佛，称名即十八愿之乃至十念）。 阿弥陀经的执持名号，也是念佛。（十八愿） 又观经中第九，真身观云：“光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”此念佛众生即指第十八愿之三心十念行者。善导大师云：总不论照摄杂业行者故。 又大经付属文言：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”文中欢喜即为信心，乃至一念，即同于第十八愿之乃至十念之行也。而凡夫自力一切杂业诸善，不能具足无上功德故。因此三部经都是以十八愿之念佛为主旨。而二十愿的念佛，是属于不知佛主动来救的自力疑心念佛。 在这里，我要说一件重要的事，获得真实信心者（十八愿之机），即是全然领受了佛大慈大悲的心，他得救后的生活，自然念佛，自然持戒，自然作善，因此，得信之十八愿行者，自然涵盖了十九愿的修诸功德（非回向往生），和二十愿的植诸德本。（非累积念佛功德，回向往生） 现在再将净土宗，为何以十八愿为根本愿的缘由及祖师著作传承简述如下；（1）龙树菩萨的易行品：菩萨求阿彼跋致有二种道，一者难行道，一者易行道。难行道者，于五浊恶世，于无佛时，求阿彼跋致为难…譬如陆路，步行则苦；易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。（2）天亲菩萨的往生论（全名是无量寿经优婆提舍愿生偈）：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”偈颂大意是天亲菩萨表白一心无疑的信受弥陀之本愿（一心就是信心），愿生弥陀之净土。（3）昙鸾大师的往生论注：上卷引龙树菩萨之难易二道，判定天亲菩萨的往生论是易行道之书。并说明难行之所以难，乃在于唯靠自力修行，而易行之所以易，完全是靠佛发愿救度所赐之信心。下卷说明三信三不信之相；又说明往相还相之二回向（全是佛力所作），强调绝对佛力（他力）所赐之信心。并以无量寿经四十八愿中之第十八，十一，二十二之三愿作为乘托佛力速得成就之证。（4）道绰禅师的安乐集，将佛之教法分圣道，净土二门。并举大集月藏经云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者，当今末法，现是五浊，唯有净土一门，可通入路。”并依大经云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”自此舍自力，归他力。（5）善导大师著作甚多，观经疏（世称四帖疏），观念法门，法事赞，往生礼赞等五部九卷等。其中多处以第十八愿为根本，如玄义分之“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不往生。”（十八愿之至心，信乐，乃至十念） 或散善义中之“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼佛愿故（一心专念即第十八愿之至心，信乐，乃至十念）。 或法事赞中之“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲…”（十八愿之乃至十念） 又云：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。（十八愿之若不生者，不取正觉）。或往生礼赞云：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。”（十八愿之信心念佛）（6）印光大师法语：净土法门，唯信为本（十八愿成就文：信心欢喜，即得往生。） 提到因弥陀本愿而可得往生之大利。依净土各祖师的著作，我顺便列入，以作莲友参考： 龙树菩萨云： 阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定。（十八愿） 天亲菩萨云：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。（十八愿无条件之一愿摄万机，信心欢喜，即得往生，故言速满足。） 往生论注云：凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀佛如来本愿力故。 又云：缘佛愿力故，十念必生。（十八愿） 昙鸾大师云：缘佛愿力故，念佛。（十八愿） 无量寿经云：其佛本愿力（十八愿），闻名欲往生（若不生者），皆悉到彼国，自至不退转。 法然上人云：称名必得生，缘佛本愿故。（十八愿） 从以上诸例得之，弥陀，世尊，及诸净土祖师，都告诉我们易行往生之道的方法，就是十八愿中之三件事：信心，念佛，往生。而*居士信中所提之“若信受，若称名”事实上即是信行不二之本愿也。 信者：闻本愿生起本末，毫无疑心，即一心归命弥陀，是信之一念，信者自然会念佛。 行者：听闻“一声称念名号，必得往生。”而称念一声或十声…，是行之一念。 信与行虽二，闻一声称念之行无疑，即是无离行之信，亦无离信之行也。因为弥陀之十八誓愿 ：“至心，信乐，欲生我国，乃至十念。”可知信与行即同一誓愿也。归命弥陀的信心，即是念佛，信心即念佛，一信即永信，念佛亦不断。因此“若信受，若称名”是十八愿同一誓愿内容也！十八愿是信心念佛（明信佛智），十九愿，二十愿之行者是疑心念佛（疑惑佛智），因而往生之处不同。 我们生死之去向，决定于阿赖耶识，仔细思维，才知往生之决定，决定于信心也！所以释尊说：“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！”此为往生决定之至理也！故龙树菩萨说：“信心清净者，华开即见佛！”往生之真谛也！ 我们常想帮助莲友得到往生真实之利，我观察到一个关键问题，就是许多念佛人，对圣道自力与净土他力，观念混淆不清，所以无法得到信心。 印光大师云：净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与通途法门（即自力法门）大不相同。古今多有依通途法门，论净土法门，乃由兹自误误人，其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之特别法门，硬引仗自力之通途法门，而欲评论，致有此失。 因此，圣道靠自力，净土靠他力，法门不同，方法不一，混杂同修，难有成者，自障往生之道而失弥陀惠于十方众生之真实之利也！ 圣道门是圣人自力修行，了生脱死，从因向果的法门。我们是五浊恶世慧浅业重之凡夫，若凭自力，再如何精进，尽此一业力报身来自力修行，也无法断尽三毒烦恼，往生极乐净土的。法藏菩萨，五劫思维，慈悲众生，研悉了二百一十亿的诸佛国土，不取众生自力难行道，立下宏誓四十八大愿，特以“若不生者，不取正觉。”之伟大宏誓愿力，全凭其兆载永劫的修行，圆满完成了不可思议之功德名号与无量光寿的极乐世界。目的是要净土念佛人，完全由其本愿力（佛力）所完成的光明名号而得救。一切唯佛是依，南无阿弥陀佛是为我而成，极乐净土是为我而造，因此弥陀本愿是由果向因，由佛向凡，佛力回施的他力之教。所以净土念佛人，最重要的决择，是完全放弃自力了生死之妄心，明信佛智，顺佛本愿，任凭佛慈，全心仰仗佛力，往生必然决定。世间法，善恶因果都是自作自受，唯有大慈大悲父弥陀的第十八愿，是他作我受。弥陀希望十方众生，人人都能得救，第十八愿，是弥陀千辛万苦所成就的傻瓜照相机，无论男女老少，圣贤愚劣，就是连傻瓜，也可简单方便使用。不必担心自己是近视眼，不用费时对焦距，或怀疑感光度够不够？相机内的一切，弥陀已精力完成全自动按钮（南无阿弥陀佛! ）每一个人，只要信心一按，就接收了弥陀的摄取到我所企盼的美景（正定聚），最后经照相馆冲洗出来了，啊！极乐世界现前，华开见佛！这就是弥陀所赐的真实之利啊！南无阿弥陀佛! 所以我随佛及各祖师脚步，都先介绍第十八愿。我知你的考虑，是众生心性，根器不同，因此以你所说的“恒顺诱导在不知不觉当中，稀里糊涂的就契入，岂不更殊胜…”你说的也有你的道理，我是希望初次闻法者，先能明确了解弥陀大悲无条件之本愿（第十八愿）。先指方立向，更方便接引到一切众生，我是因本愿而得救，每思此事，感愧莫名，夜不能寝。希望人人都能快速分享到，弥陀所真心布施的慈悲，不辜负弥陀“若不生者，不取正觉”的苦心，美意。况且，先介绍本愿容易消除南无和阿弥陀佛的距离，立即心心相印，信心欢喜。你说信心是佛的事，不错，信心是来自佛心，佛心是希望众生都能接受他无条件的救度，善知识能以善巧方便传达佛之真实极意 ，引导众生，帮助众生，正如释尊金口教导我们说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”指示我们易行往生之道，每一位祖师，也都按经意传承下来，今天我们介绍弥陀本愿，只能如实依从佛愿，传达佛意即可。从你信中，你不是也情不自禁的说，你真正的信佛了，你还说：“南无是什么？南无是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是南无。南无是儿，阿弥陀佛是母…。”深深的体会到，你和阿弥陀佛之间已没有距离了！这是因何使然？这种机法同体之信心，真情从何而来？修诸功德的十九愿行者，和植诸德本的二十愿行者，会感觉弥陀是自己的妈妈或爸爸吗？自己的爸爸妈妈，一定要自己的儿女修诸功德，或不停的念自己的名字，作为回向，才会让儿女往生吗？我们是有情众生，都不愿意看到任何众生下地狱，一般来说，小鸟的寿命是六年左右，我养的小鸟，活了七年多，在它临终前，奄奄一息的躺卧在我的手掌中，望著我喘息，我泪珠滴落，不停的念佛，多么真心的希望它能往生啊！那一刻，我更体会到弥陀的伟大慈悲本愿海，“若不生者，不取正觉。”的悲心啊！当时，我更忍不住的痛哭失声了！我们每一个人都不愿亲友，甚至陌生人，会沦入地狱，我们希望一切众生，甚至一只小鸟都能往生，何况佛的心呢？ *居士，如果你念佛，而从未听闻过弥陀本愿之生起本末，南无的你，就不可能和救度的阿弥陀佛会产生母子连心的真情啊！
