定弘法师： 天下太平之根本直讲（第2集）
发布时间：2024-07-04 04:08:26作者：学典国学网
尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《天下太平之根本》这个小册子，请大家翻到第七页，总论的第二段，我们来一起将印祖的这一段话读一下，这段话比较短：
【光常曰。因果者。世出世间圣人。平治天下。度脱众生之大权也。当今之世。若不提倡因果报应。虽佛菩萨圣贤俱出於世。亦末如之何矣。又曰。善教儿女。为治平之本。而教女尤要。又曰。治国平天下之权。女人家操得一大半。以世少贤人。由於世少贤女。有贤女。则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母。则其夫其子女之不贤者。盖亦鲜矣。彼学堂提倡男女平权。直是不知世务。须知男有男之权。女有女之权。相夫教子。乃女人之天职。其权极大。不於此讲究。令女子参政等为平权。直是不识皂白者之乱统也。】
这段话是印祖写给聂云台居士的一封信里面的一段。聂云台先生是曾国藩先生的外孙，当时也是很有名的一位居士。我们都知道曾国藩是近代一位大儒，也是大官，非常了不起，不能称为圣人也能称为贤人。印祖对聂云台居士这段开示，讲得非常直截，这个观点可能现在人未必能够接受，但是确实是真知灼见。首先说『光常曰』，常是常常、经常，光是我们祖师的名字，他谦虚自称，就称自己名字的一个字，这是祖师的谦敬。凡是对人自己称自己名，这就是很谦虚。譬如说我跟大家讲，定弘怎么样怎么样，这就是很谦虚的。俗家名也可以自称，不称姓，称名就行。印祖在这里说常曰，说明他常常讲这个问题，确确实实我们看他给别人的书信里面，这些话都是常常说的。常常说，就说明这些话非常重要，就像我们听师父上人讲经，有些话是常常讲，「看得破，放得下」，这些都是常讲的，重要！印祖当时常讲什么？『因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也』。因果教育是世间出世间所有的圣人治国平天下、度脱一切众生的大权方便。换句话说，这是度众生最有效的手段，也是让天下太平最有效的方法。
下面说，『当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出於世，亦末如之何矣』，这个话又更加强调因果教育。现在我们要和谐世界、和谐社会，希望能够弘法利生，要提倡什么？因果教育。印祖说除了因果教育，讲因果报应这个理论事实以外，哪怕是佛菩萨圣贤都出世，都来度众生，也没办法，「亦末如之何」，就是没有办法。换句话说，佛菩萨、圣贤出世也必定是用因果教育来教众生，除此之外，没有他法。你走别的路子，搞别的方法，没有办法，没有成果。譬如说儒家讲四书五经、讲礼义、讲四维八德，孝悌忠信、礼义廉耻道德教育，好不好？好。但是光用道德教育，没有因果教育，没有效果，这印祖说的。所以我过去曾经跟蔡老师建议过，我说《弟子规》应该怎么讲？《弟子规》要从因果的角度讲，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文这七科，你要从因果角度来讲。譬如说孝顺父母你有什么果报，不孝父母有什么果报，举出大量的事实案例加以说明，甚至要用三世因果，这是印光大师说的。如果离开了因果教育，《弟子规》也没办法，四书五经也没办法。所以要用因果教育贯穿所有的圣贤教育。
去年我在出家之前，参与《群书治要》译注的编译工作，我就跟一起做事的这些老师们提出，这个《群书治要》的编译我们要用一条主线来贯穿。《群书治要》就是讲天下太平，治国平天下的这个根本你不能漏，根本是什么？因果教育。所以经、史、子里面，你细细去看，那都是讲因果。我们要把这个因果发明出来，让它更加明显，让大家知因识果。你再读一读中国的历史，那实际上也是一部因果的教科书，无不是善有善报、恶有恶报。所以弘扬传统文化不能离开因果，你能把因果贯穿到所有的教化当中，你就能成功，否则，佛菩萨、圣贤出世也没办法。儒家也讲因果，《易经》上讲，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这不就是因果吗？《书经》上讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。你行善积德，天降吉祥；你要行不善，天就降下灾殃，这不也是因果吗？所以你仔细看看，孔子他老人家教学，这些儒门的大德他也是强调因果。因果就是孔子所说的天命，孔子「三畏」，敬畏三样东西，其中第一个就是敬畏天命，就是敬畏因果的规律，不敢随便造恶，因为造恶必有恶报，哪怕你起心动念都有恶报。
道家讲因果讲得更具体了，你看《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两部书，还有《关帝觉世经》，这都是完全专门讲因果教育，印祖大力的提倡。他当年印《太上感应篇汇编》，还有《安士全书》，还有《了凡四训》，这三部都是因果的书，比佛经印的数量要大好多倍。可能有人不解，印光大师是佛门的高僧大德，为什么跑去印道家这些书？这是见识太浅陋了，儒释道三家本来是一体，更何况中国历代祖师大德都是通儒通道。儒和道是大乘佛法的基础，没有儒、没有道，学佛就没有根。因为过去佛曾经说过，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。小乘是基础，小乘就是小学，大乘就是大学，你不上小学，就想直入大学，不可能。佛法传到中国，我们的儒、道传统文化替代了小乘，因为这契合中国人的根性，而且道理是完全相通的。所以中国人就用儒、道做为大乘的基础，学了儒、学了道，你可以直接入大乘。所以印祖大力提倡道家的这几部书，这也是做为我们学佛人的基础教材。
因果教育这是救世的唯一的良方。学佛的人都知道因果，都相信有三世轮回，所以因果比较容易接受，但是根还要往深处扎。如果根基不深厚，当我们遇到境界来的时候，那习气就会现了，贪瞋痴起来了，把因果就会忘掉，因为根不深。所以我们需要常常学习因果，这部《太上感应篇》最好是终身受持，把它当作日课。它的作用不亚於《无量寿经》，要把《太上感应篇》、把《阴骘文》看成跟《无量寿经》同等重要的地位，缺了哪边都往生不了。你说我只要《无量寿经》，我信愿念佛，但是我不要因果，我还会造恶，那你说能往生吗？往生不了。古德说，正助双修，正修就是用《无量寿经》，助修用《感应篇》、《阴骘文》，这样我们就有成就。
当然因果教育最好是从小就要教。所以印祖这里又提家庭教育，昨天我们谈了很多家庭教育的问题，今天又讲。
底下就说明原因，『以世少贤人』。世间为什么贤人很少？『由於世少贤女』，贤女太少了，有女德的人现在难找。甚至现在人听到女德都反对，女子就不能要女德，这是封建的东西，这是禁锢女性，来批判。什么三从四德，他其实可能三从四德还没有知道它内容是什么，哪三从、哪四德他都不知道，他就批判。所以有人提起这个问题，我就问他，这个四德里头讲妇德、妇言、妇容、妇功，是不是现在女人都不能要？妇德就是做女子应有的贞德，是不是现在不能要？妇言，女孩子应该怎么讲话，也不要学，可以讲得很粗鲁；妇容，也不要容貌了，现在你看女孩子打扮得很妖冶、很暴露，以此为美，不知道这个让人看了很恶心；妇功，女孩子要做的这些工作，现在女孩子都不懂，即使是下厨房做两个菜都不懂。过去女工，能够刺绣，我估计现在人都不懂了。所以在家庭里面就不知道怎么照顾家里人。要让先生能够觉得家庭里有温暖，这个太太要会烧菜，你不会烧菜，那先生就老往外边跑，他觉得家里吃也吃不上，那就往外去吃馆子。吃馆子的同时，可能会遇到种种的缘分，到时有外遇了，那谁的问题？当然先生是要负责任，太太也要负一定责任，你没有让先生感觉到家里温暖。你要是真的很会烧菜、很会体贴人、很会照顾人，他觉得你是全世界女性中最好的，他不会再找别的。
所以『有贤女，则有贤妻贤母矣』。女孩子从小受到良好的教育，特别是有道德，也要有学问，这个学问不一定说你知多识广，是你要有正知正见。你知道什么是对的什么是错的、什么是善什么是恶，你很清楚，你就能相夫教子，你能够做家庭的主心骨，做家庭的定海神针。先生在外面工作很忙碌，可能会心浮气躁，回来你给他一定住，这个方向就不会偏。特别是教育孩子，心不定，你怎么能把孩子教好？所以贤妻贤母是贤女做的。『有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣』。鲜就是稀少，一个家里面有贤妻贤母，先生、子女不贤，变坏的，这是很少的。不能说不可能，但是几乎都是非常非常少。为什么？因为这个贤女（就是贤妻贤母）能把先生、把子女导向正道。道德的魅力是无穷的，一个人有道德，哪怕他没有文化、不识字，他也有亲和力，也有凝聚力，大家跟他在一起会觉得很舒服、很温暖，他自然就成为一个中心，道德的魅力。所以女子一定要有道德，尤其是是非善恶要能明辨，你才能够给自己的先生、给自己的子女提出正确的意见，先生来谘询你的时候，你会给他导之以正，不让他出偏差。
古代有很多这样的女德故事，乐羊子妻就是一个。乐羊子当时遇到有人来请他出去做官，那个时候是乱世，乐羊子的妻子就跟他讲，乱世你不要去做官，做官将来不好，身败名裂。怎么办？要走。所以他们就逃离，离开那个地方。你看，这个是贤妻给自己的丈夫良好的建议，助夫成德，先生能够成为一个有道德的、名留青史的人，他背后有个好太太。我们看到历史上的这些圣人、贤人、君子，他们的背后不是有贤妻就是有贤母。孔老夫子有贤母、有贤妻；孟夫子有贤母，贤妻听得少一点，他太太的事情少一点，他的母亲的事情很显著，「孟母三迁」、「子不学，断机杼」。这是母亲的见地，这母亲真有正知正见，所以孩子就能正。大凡有成就者，他肯定后面站著一个贤妻或者贤母，或者是两个人都有。
但现在社会风气就变了，印祖当年也遇到这个问题，当时已经是民国了，民国提倡什么？男女平权。这封信是写给聂云台居士的，大概是谈起有一个学堂，『彼学堂』不知是哪个学堂，当时肯定有一个学校，可能这个学校也是男女合校，这都会出现问题。出现什么？他提倡男女平权。男女要平等，现在哪个不是要这么提倡？你要说男女平权是错的，现在你可就遭殃了，你成为众矢之的，大家都攻击你。所以这个话我们自己现在不敢自己讲，我们只能引印光大师的话来讲。实际上讲，提倡男女平权的人，根本不知道什么是男女平权。
印光大师这个分析太有道理了，他说这种人是『直是不知世务』，不懂事，没有学问，他才这么提。他说，『须知男有男之权，女有女之权』，男有男的权力，女有女的权力。『相夫教子』这是女子的权力，这是女子的『天职』，天赋给她的责任。『其权极大』，这个权力极大极大，超过男子的权力太多了，男子做不了。『不於此讲究』，不讲究女子的天职、女子最大的权力，让女子去参政，跟男子去争权，说这是男女平权，这叫不识青红皂白，乱了体统。印光大师讲得很不客气，痛斥这种说法，为什么？他不知道女子的权是什么，女子的权是相夫教子，培养后代，为人类社会造就下一代的英杰人物，让社会能够愈来愈提升，愈来愈好。古人有言，「不孝有三，无后为大」。对一个家如此，对一个社会、国家也是如此。如果下一代都是变成像禽兽一样的恶人，只知自己饮食男女这些欲望，自私自利，这社会就完了，就会遭到毁灭。那下一代谁来培养？母亲来培养。母亲的责任比父亲责任重得太多，所以不讲究母亲的天职，不鼓励母亲去好好教导孩子，而让母亲走出家门，把孩子扔在家里不管，有钱的请个保姆来照看照看，自己出去外面跟男子争权，这不就是乱统吗？把社会搞乱了。
所以圣人把男女定位，男是天、女是地，不是说男就高於女，不是，平等的重要，天和地缺哪个都不行，甚至地比天还重要。对於一个人来说，没地你根本没立足之处，没了天你还能够生活。你看在山洞里你能生活，不见天日也可以生活，可是没有地就不行。现在搞得地不能够安守地的位置，天呢？也只能让出半边天出来，因为地要当天，大家就没地了。男女争权就是女子是半边天，现在不是都这个提法吗？就变成天翻地覆，这灾难就来了，儿女都没人教，下一代就完了。所以印祖这里痛斥这种似是而非的言论，那是一针见血。本来男女权力就是平等，甚至女的权比男的权更高，你现在反过来还要再提一个男女平权，头上安头，多余！好像原来是不平等，原来本来就平等，你现在又提个所谓男女平权，搞得大家都误解，以为原来就不平等。其实原来就是平等的，而且绝对是对女子更重视。你看印光大师讲，教女比教子更重要，因为国家太平大权掌握在女人手上。所以这段话令人深思，如果我们真正把这个话读懂了，就知道要回归本位。我们时间关系，跳过几段，我们来看第五段，在十二页，我们一起来读：
【吾常曰。治国平天下之权。女人家操得一大半。又曰。教子为治平之本。而教女更为切要。盖以世少贤人。由於世少贤母。有贤女。则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母。而其夫与子之不为贤人者。盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者。当致力於此焉。】
这是在为李母黄太夫人写墓志铭里面说到的，这些话《印光大师文钞》里面重重复复的强调，这话跟刚才几乎是一样的。我们再读一遍，加深印象，也来体会一下印祖那无限的慈悲，真正给我们指出救世救民之道，就在什么？家庭教育，教女子，把女人都教好了，这个社会就太平了。早几年我提倡女德教育，当时很多人都不理解，确实，没人相信。女德教育这至少断了有一百年以上，民国建立就没有人去提女德，不敢提，一提女德，好像就说男女不平等。完全都不知道女德是什么内容，然后就把它批判，把它打倒，最后把社会搞乱了，因为什么？没有贤女了。没有女德，哪来的贤女？没有贤女，哪来的贤妻贤母？没有贤妻贤母，哪来的贤人、贤子？所以现在这社会里找出一个圣贤，找不到。印祖把这个根给我们找出来，很难得，陈静瑜老师响应，还有青岛芳子集团刘芳董事长，她也在从事女德教育。但是这种老师也太少了，应该大力的去推动。
河南新郑市过去的副市长景雪平女士当时就在河南筹备了一个首届全国女子道德论坛，就是女德，现在把它说得更白一点，女子道德。你说不提倡女德，那女子是不是不能有道德？这个论坛影响也很大。但是最重要的，要从因果教育切入，教女子从小也是要用《弟子规》、《感应篇》、《阴骘文》。尤其是在自己的贞操观，守贞、守一这方面要强调，另外要守谦，能忍辱。女人能够忍，德就能出来，百忍成钢、成金。这个世界叫娑婆世界，翻译成中文叫堪忍世界，你来到这个世界就是来忍的，你不忍就不会来这个世界，不忍也得忍。我们能够忍，忍到头了，我们念佛求生净土，业障全消，忍辱就能消业障。尤其是现在人心坏了，社会就乱，家庭常常出现问题，做为女子就更需要练忍功。无论别人怎么对我，你要知道这是正常现象，为什么？圣教已经衰了两百年，没有贤人君子，印光大师当时已经这么说了，现在更找不到了。所以别人不能够以好的、良善的方式来对待我，我也知道这是正常，我默然忍受，甚至逆来顺受，心里念阿弥陀佛，求生净土。愈是遭遇到逆境，愈要生起出离心。学佛知道因果、知道轮回的可怕，你出离心就强。
所以女德教育离不开因果教育，也离不开佛法，佛法才是究竟圆满。否则光是这么忍，最后忍无可忍，学了佛你就知道，要忍到最后，你业障全消。而且佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，眼前的境界就是梦，这是般若智慧。你能相信眼前境界全是梦境，这就是你的大善根，你就是有大智慧。虽然你还没证得般若，但是已经能够入门了，你就能放得下了。你想想全是假的、全是空的、全是梦境，有什么不能忍！即使被人打、被人杀了都是梦，他把我杀害，我醒了就到极乐世界去了。夏莲居老居士有一句开示说，过去般般皆是梦，唯有当前一句真。过去种种逆境顺境、善缘恶缘都是梦，恶缘是梦，善缘也是梦，顺境是梦，逆境也是梦，所以都放下了；只有当前一句阿弥陀佛是真的，它能帮你往生净土，帮你成佛道。这样真的忍，到最后是无可忍，有什么要去忍？没有，都是假的。你说要忍，那都是你把它当真了。所以忍无可忍，这句话很有意思，等到你忍到发现无可忍的地步，你开悟了。
所以要挽救世道人心，『当致力於此』，致力於什么？家庭教育、因果教育。而且家庭教育里面尤重女德教育，教女，教子也是很重要，教女尤为重要。所以希望想要发心，发菩提心挽救世道人心，我们要大力的去推广，致力於此，这是印祖对我们的期望。所以每一个净宗同修都应该以此为己任，自己主要目标当然是往生西方极乐世界，现在还没走，阿弥陀佛还没来接我们，说明阿弥陀佛留我们有个使命。什么使命？印祖给我们讲，要挽救世道人心，要提倡家庭教育、提倡因果教育、提倡女德教育，要弘扬净土法门。我就是把这几样做为我的这一生今后的使命，我不干别的，我就干这个，除了讲净土之外，当然还有因果教育、女德教育、家庭教育，我们来提倡。
我们今天来学习《天下太平之根本》，这就是响应印祖的号召，今天讲完，明天再讲一讲；这六天的时间，后面还有三讲，我给大家讲《太上感应篇节录》，跟大家重新温习一下《太上感应篇》。我是五年前曾经讲过，后来没讲，讲了很多，像四书，《论语》、《大学》有讲。讲了《无量寿经》、《阿弥陀经》、《地藏经》，讲这些。现在回过头来想想，我就只要讲两部就够了，一部是《无量寿经》，一部是《太上感应篇》。我效法彭际清居士，把《感应篇》做为终身的日课。彭际清居士，往生净土大菩萨，他们家世世代代就是读《感应篇》，所以他们家里出状元两名，出进士很多。为什么？他们家就是专门代代都读《感应篇》。彭际清的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，这是大官。他自己也考中进士，只是他不想做官，他专门学佛，也成为佛门里面了不起的大德。所以世间出世间法要成就，《感应篇》就是基础，我们想要往生，不能够忽略这个教材。我们再看第十六页第十一段：
【当今之世。世道人心。陷溺已极。只期自私自利。置道德仁义於不顾。几於无可救药。然天下不治。匹夫有责。倘人各兴起。负此责任。各各守分安命。知因识果。孝亲敬兄。敦笃宗族。严教子女。俾成良善。十数年间。世皆贤人。贤贤互益。必召天和。尚何天灾人祸之有。是知阐明因果。善教儿女。为天下太平之根本。】
这一段也是讲这层意思。『当今之世』，现在这个世界，『世道人心，陷溺已极』，陷是沦陷、崩溃，溺是整个就已经到了谷底，极就是极点，到谷底了。印祖当年说这个话已经这么严重，今天这个世界比印祖当年那个时代又差多少倍。当时的人还不至於做太出格的事情，还有伦理道德的规范，还有那么点影子，现在人完全没有。所以你说是不是现在当今之世乱到极点？从人心可以看到，全世界都是这样。为什么？人『只期自私自利』，只是想著自己的利益，『置道德仁义於不顾』。你就想想现在谋财害命者有之，而且太多了，为了赚一点钱，可以在奶粉里面下毒，这不是谋财害命吗？为了图自己的快乐、方便，可以把自己亲生骨肉给杀掉，堕胎，普遍有之，所以『几於无可救药』。
印祖当年就说这个话，印祖的学生李炳南老居士在往生之前也说同样的话，他说现在世界乱了，佛菩萨再来救我们也救不了，无可救药，唯一的出路就是念佛求生净土，这是我们自己要晓得。这个社会要不要救？尽力去救。孔老夫子讲的，「知其不可为而为之」，这就是你的菩提心，你不忍众生苦，哪怕有一丝的希望，我们都尽心尽力。但是你要知道，现在叫杯水车薪，一车柴著了大火，你拿一杯水救不了火。所以自己往生要紧，拿到往生把握，有余力，当然应该帮助天下太平，帮助世界和谐，这是义不容辞。我们师父上人就是做这个事情，他老人家随时可以往生，现在还留在世间，他说做两桩事：一个讲《无量寿经》，把净土法门发扬光大，度更多的众生往生；另外一个事情，为世界和平来努力，团结宗教，共同提倡宗教教育。而宗教教育里面最重要的，印祖说了，因果教育。每一个宗教都讲到因果，我们应该专门把这部分教育提出来，大力的弘扬。
虽然如此无可救药，但是印祖又说，『然天下不治，匹夫有责』，匹夫就是普通老百姓，就是我们自己，天下现在乱，我们自己有责任。什么责任？第一个，我们自己有没有学好，我们是不是讲道德仁义，还是见利忘义？自己有责任。我能做好了，我就能影响别人。如果我有家庭、有儿女，我有没有把儿女教好？这是对社会的一分重要的责任。印祖在这里呼吁我们，倘若『人各兴起』，大家都振奋起来，『负此责任』，把这个责任担负起来。什么责任？救世的责任，就是我们现在讲护世息灾的责任。大家都是护世息灾委员会的义工，护世息灾委员会这个名号我们要直下承当，我来护世息灾。虽然我的力量很小，但是我要尽到心、尽到力。
怎么做？印祖在这里教我们，『各各守分安命，知因识果，孝亲敬兄，敦笃宗族，严教子女，俾成良善』。这就是我们对社会付出的责任，每个人自己要做好人，要守本分，守本分的人就是好人。坏人都是不守本分的，自己该尽的义务不尽，这就不守本分。安命，安於自己的命运。人都有命运，有的人命好，有的人命差，好和差都没问题，我都接受，乐天知命，欢欢喜喜接受命运的安排，绝对不怨天尤人。一切苦难我甘愿接受，这是我该受的，我就能消业障，业障消除我能往生西方，这是我念念向往的。所以绝对不会抗拒这些人生道路上的磨难，以心平气和的态度来面对。「知因识果」，知道这是有因有果，前世我们如果对不起别人，这一生别人也会来折磨我，一切都有业因果报。所以我受果报的时候我甘心承受，逆来顺受，把前生的这些业障就消了。我在受果报的同时，我努力的修善因，将来就能够得更好的果报。哪怕一生命运都不好，我能够在临命终的时候能往生，这就大圆满了。
刘素云居士的姐姐就给我们做好样子，刘素青居士。这位老居士一生都在受磨难，很苦，常人没有受的苦她都受。家庭的磨难，人家对她的糟蹋、轻贱、讥毁，自己身体又不好，得了癌症，单腿高位截肢，可是她没有怨天尤人，她知因识果。人来到这世间酬业而来，我就是来受业报的，业报受到头了，我就能往生。你看往生多么殊胜，预知时至，定好时间点走，十一月二十一号中午十二点，她已经跟大家说好时间了，大家来助念，她跟大家告别。往生前说，我已经看到阿弥陀佛来了，我已经上了西方极乐世界的莲台了，我就站在阿弥陀佛身边了，大家好好念佛，将来我们到西方极乐世界见，跟大家拜拜。正好时钟打到十二点正，她就断气了，多潇洒。这个示现就告诉我们，你能守分安命、知因识果，你能好好念佛，决定往生。
在家里「孝亲敬兄」，对父母亲要尽到孝道，对自己的兄长、长辈要有恭敬，悌道。孝悌是家里的根本，家能不能和，就看你有没有孝悌。你在家能孝亲敬兄，你到学校才能恭敬老师，你学佛才能够恭敬善知识，你才能真正受益，否则你不可能受益。所以看一个人事业有没有成就、学业有没有成就、学佛有没有成就，就从根本上看你有没有孝心、有没有诚敬心，这些从小就培养。底下讲「敦笃宗族」，这是敦伦尽分，笃就是认真，认认真真的敦伦尽分，尽自己的义务、尽自己的本分，和睦宗族。过去的大家庭可能几代同堂，人数很多，上下我们都要和睦。自己要对子女严加管教，使他成为良善的人，特别从小就要严格管教。从小如果一娇惯，那就完了，就把他害了。因为孩子小，你严加管教，他容易接受，从小你要是不能严加管教，到他长成人了，性格也定型了，你再严加管教就不可能了，他就会逆反。现在子女都有逆反，为什么？从小把他惯坏了。
我从小幸好父母没有惯我，我虽然是独生子，我父亲、母亲对我都很严厉。我母亲对於生活中点滴的事情都看得很紧，一做错了，马上就批评，甚至呵斥，我就马上得改。我父亲他性格比较暴烈一些，他就会打，有时候打得很凶。真好，我真很感恩！好儿子都是打出来的、骂出来的。古人讲，「棒头出孝子」，拿棍棒打出来的是孝子；「筷头出逆子」，你老给他夹菜，那就是逆子，很有道理。所以从小我对父母不敢不敬，不敢不顺。养成习惯，就是印光大师讲习以成性，你的习性跟你的本性就合在一起了，本性就是孝顺，这是性德。然后你去跟老师学、跟师父上人学，你自然就有那个孝敬心出来，不用教，自然而然，绝对不敢有逆反。所以我们住在一起的同修都会观察到，说师父上人对我骂得、批评得都会很狠，有时候痛斥，只有我这一个人有这个待遇。我当然也很惭愧，因为什么？很多习气毛病。但是我也感觉到很荣幸，师父能够批评我，能够严厉的苛责我，说明我还能教；要是师父都不骂你，那就危险了，不可教也。
师父对每一个人都很慈悲，只要你能教，他一定会教，问题是你能不能教？不用说骂，如果稍微讲得严厉一点，脸色不太好看，你就很委屈，甚至跑掉了，那师父绝对不会这么做，一定对你很客气。因为你不能教，你不能教就不能进步。很多人都观察到，师父对我没有什么好脸色看，对别人都是微笑，一看到我的时候就绷起脸来了。静瑜老师现在也移民香港了，她也跟我们的精舍住在一块，发现她跟我也同等待遇了，师父老人家看她、看我脸色都很严肃，没有什么笑脸。我就恭喜她，你跟我同样待遇了。要知道，有人来严厉要求你，绝对是对你有好处，帮你消业障，帮你增福慧。特别是老人，特别是善知识，能这样来对待你就是爱护你，我们就非常感恩。这就是严教，你看严教子女，这是《三字经》里面讲，「教不严，师之惰」。我们师父上人一点都不懒惰，教得很严，甚至我们做了有些好事，他没有赞叹，反而有时候还会批评，美中有不足，就会批评你。你不能觉得我很委屈，你看我做了弘法利生的好事情，师父都不赞我两句。赞你两句消你的福报，把你赞得飘飘然你就完了。
如果能够这样来严教子女，用伦理、道德、因果来做家庭教育，印祖说『十数年间』，十几年当中，『世皆贤人』，世间贤人就多了。为什么？十几年这孩子就能长大，贤人君子就多了。『贤贤互益』，贤人和贤人之间互相的帮助、互相的勉励，大家一起进步，这社会风气就愈来愈好，『必召天和』。人心和了，天也就和了；人心如果是邪恶，如果是竞争、冲突，天也就出现种种的天灾人祸。天地与人心是息息相关，这佛法里讲得很清楚，一切唯心造，境由心造，境随心转。所以现在看到为什么这么多灾难？知道人心不好。用教育把人心教好，天就和了，地就宁了，『尚何天灾人祸之有？』还怕什么灾难？没有灾难了。「天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用」，这天下太平了，全是要从教育上下手。所以「建国君民，教学为先」，「和谐世界，教学为先」，我们师父写了十条「教学为先」，修身、齐家、治国、平天下，乃至诸佛报土，乃至阿弥陀佛极乐世界，全是教学为先。没有教学，哪来的和谐世界？哪来的极乐世界？人是教好的，佛菩萨也是教出来的。从哪教？就从因果上教。所以『是知阐明因果，善教儿女，为天下太平之根本』。你看，重复再重复，因果教育、家庭教育，这是天下太平之根本，也是正法兴盛的根本。我们要发心来护持正法，这是根本下手处。所以你能善教子女，你就是在做最好、最大的护法。希望你将来的子女能够传承法脉，能作圣贤、作佛菩萨来教化众生，贤子女都是贤母造就的。我们再看下面一段，第十二段：
【今日世道之乱。为开辟所未有。究其根源。总由家庭无善教。及不讲因果报应之所致也。天下不治。匹夫匹妇。与有其责。能注重家庭教育。及因果报应。则贤才自然蔚起。而天下渐可太平矣。祈与一切人。皆以此说恳切告之。亦居尘学道。自未得度。即行度人之一大要事也。】
这个话，印光大师是变著角度来说，说的同一个道理，可见它重要。说世道乱到极处了，为开天辟地以来所未有。这个印光大师讲的，真是苦心到极处。自开天辟地，就宇宙形成，地球形成以后，人类有史以来，到今天是乱到极处。我们现在的社会比印祖时又更乱了，但是究其根源是一样的，为什么会这么乱？『总由家庭无善教』，没有很好的家庭教育，及不讲因果报应导致。所以要挽回现在的世道，就只能够用家庭教育，用因果教育，现在马上去教，还有可能救。你现在有孩子，那你好好的把他教十几年以后，他长成人了，他能作世间的贤人；他再教他的下一代，那下一代又比他那代又更好，贤人就会更多。这样一代一代的教，师父上人说，总要四、五代人不懈的努力，才能把正法复兴起来，把社会安定下来。为什么？因为这个正法断了两百年，衰弱两百年，你要把它重新复兴，也要两百年，那就是四、五代人，所以我们这代也见不到了。虽然见不到，但是现在就得下种子，你不下种子，那真的正法就断掉了。现在叫命若悬丝，就这么一点点，还连著一点点，现在如果再不救就完了，以后再救已经不可能。所以真正发大菩提心的人，就要在这方面下力气，善教子女，提倡因果教育。
天下不治，匹夫匹妇都有责任，这是古人讲的，「天下兴亡，匹夫有责」，我有责任，虽然我不是在位者。像我一个方外之人，出了家，本不应理世事，但是这个情况不能不理。不理，你能甘心看到众生都堕落到三恶道吗？这社会就毁灭吗？佛以慈悲为怀，不忍众生苦，不忍圣教衰，你不能够不去提倡，你出世的心，还要做入世的工作。我们的入世，就立足在教育上，跟众生的接触就是用教学。我们不求名、不求利，更不想当官，更不想发财，只求什么？现在我们懂得一些，从师父上人那里学了这些圣贤的教诲，我们有义务去跟世人分享，只要有缘，应该去做。什么叫缘？有人来听你的，这就是有缘。有缘来听你，你就需要讲，不讲就对不起他。所以我出家，我的使命我自己很明确。我出家那天，师父上人亲自参加我的剃度典礼，我的剃度恩师畅公请净老和尚在这个典礼上做了一段开示，当然主要就是对我们出家的戒子来讲。老人家讲得很清楚，他的话言犹在耳，说出家就要有这个使命把佛教带回到教育，要担负弘法利生的责任，要效法世尊讲经教学。我今年四十，假如能活到八十岁，还有四十年光阴，那我就做这个教学工作。现在有远程教学的工具，教学覆盖面就广，虽然讲经说法的师资很少，但是用网路、用光盘流通可以补足，补这个不足。
因果教育我希望以后常常讲，那大家一起来护持，我们共同响应印祖的号召，提倡因果教育、提倡家庭教育。这是做为护世息灾委员会的义工一分责任、一分使命。这个工作不是一个人、两个人能做的，要大家一起齐心合力、志同道合来做。我们就做教学工作，佛法的弘扬我们著力於净土《无量寿经》，对世间我们著力於家庭教育、因果教育。所以这本小册子，我们希望广泛流通，除了流通这本小册子以外，还要去讲。这本小册子已经在我们佛陀教育协会待了好几年了，没有人重视它，为什么？没人去讲。师父老人家很重视，给它特别写了「天下太平之根本」题字，这几个字很醒目。所以我两年前就讲了这第一篇文章，当时讲了之后响应的人也不多，可能很多人没听过。那时候我就讲了个题目叫「母教为天下太平之根本」，大家有没有听过？请举手。你看，一个都没有。陈静瑜老师，还有一位同学，你看三百人才两人听到，这个不成比例。当然可能也是我讲得不够好，讲得不好，希望能够抛砖引玉，希望能够有讲得更好的人去讲。古人讲，不能「以人废言」。我这人不行，但是我讲得不错，那你不能因为我人不行，把我的言语、我的言论给废掉了，希望把这个言论传出去。所以如果能够普天之下华人人手一册，这个社会风气肯定大大改观。
最近陈静瑜老师那边把这本书印了一万册，大家手头上已经人手一册，印出来之后希望大量流通，大家有需要就多印。将来我们这个光盘流通，可以跟著小册子附在一起，因为光是看，这个半古文，现在人都不爱看古文，你不去跟他细细的讲，他就不认真学，这是现代人的障碍。所以教现代人是很辛苦，比教以前人辛苦。你看以前人，印祖写一篇文章就行了，大家看了都觉悟，现在你看了这篇文章也不觉悟，你必须细细的讲。所以师父老人家他提倡讲经细讲，不细讲，现在人真是他不能体会那么深。所以能够这么做，你就是为天下太平做贡献，你能够提倡、你自己注重家庭教育和因果报应。不要看小我们的力量，我们就这么做，慢慢就会有志同道合的人跟我们合在一起，这个力量可能是成倍成倍的上升。你看印祖当时一个人提倡，现在就有响应，我们现在来提倡，我相信也会有不少人响应。
印祖这里讲，最后一句，『祈与一切人』，祈是祈望，也是祈请一切有识之士。『皆以此说恳切告之』，此说，就是天下太平的根本在家庭教育与因果报应，就是这个说法。这是真知灼见，这是大智慧，这就是佛菩萨教诲。我们能够以此说恳切告知，跟一切人都说，不管他学佛不学佛，不管他信仰什么宗教，不管他跟我有关系没关系，我都尽量跟别人说，与一切人说。只要有机会就说，跟大家强调要注重教好儿女、要注重道德、注重因果。大家闲谈，在一起喝茶聊天，聊什么？给他讲一则因果故事，讲一个因果案例。你看那天我们一起吃饭，师父老人家这儿有一个客人来，他刚刚学佛，我们就谈起天下太平根本，反正我在饭桌上有空我就谈这个问题。他一听说，他说因果，真的。他说他那边有一个同事，他不信因果，也不信佛，结果到了普陀山，人家都说要恭敬一点，他说没问题。他根本就不把佛菩萨看在眼里，甚至就在那观音像脚下还撒了泡尿，亵渎。结果就那天开始，他就抱著肚子、抱著头在地上打滚，报应立刻现前，最后进了精神病院，到现在还没出来。你看，现报。我就说，你这种故事要多跟人讲，有空就给人讲，这不就因果故事吗？与一切人说。
『亦居尘学道，自未得度，即行度人之一大要事也』。你虽然现在还居在尘世当中学道，你还没有出离尘世，你没有出三界、没证果、没开悟，自己还未度，但是你能度人。怎么度人？跟人讲因果就是度人。自未得度，自己没得度，即能行度人之大要事，这就是弘法利生。所以因果报应之说逢人便说，这就是响应印祖的号召，替佛菩萨做事。我们再看第十三条，翻过来，十八页：
【人家欲兴。必由家规严整始。人家欲败。必由家规颓废始。欲子弟成人。须从自己所作所为。有法有则。能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手。当以因果报应为先入之言。使其习以成性。庶后来不至大有走作。此淑世善民。齐家教子之第一妙法也。】
这是印祖又谈到家庭教育、因果教育的问题，说到『人家欲兴』，一个家庭希望它兴旺，必须『由家规严整始』。家有家规，国有国法，规矩得定好，而且要严格执行，这是兴旺家业的开始，无规矩不成方圆。所以护世息灾委员会定了这个家规，我看了很高兴，这六条简单明了。静瑜老师按照祖师的意思、佛经的意思、师父上人的意思，把它归纳出六条。所以我就特别讲一遍，我也来弘扬，也来学习，提倡家的家规建设。一个团体也是家，道场也是家，如来家，我们所做的事业是如来家业，弘法利生。你想要兴这个家，必须由家规严整开始；你想败这个家，从『家规颓废始』，家规你不要了，不能严格执行家规，这个家就会败。所以古大德非常重视戒律，非常重视道风建设，寺院丛林都有它的家规。如果一个寺院家规颓废，戒律废弛，清规戒律没人讲，没人做，这寺院就变成魔道场，就不是正法道场。所以我们要护持正法，护持如来之家，我们自己带头严持戒律，严守家规，这就是在兴佛法。
下面说，『欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始』。做父母、做老师希望你自己的儿女、自己的学生能够成圣成贤，自己先做榜样，从自己的所作所为检点，有法有则。是不是如法，是不是合乎规矩，能不能够为子弟做好榜样？你有这个念头就是慈悲，就是爱护子弟。我们学佛弟子也要发心为世间人做榜样，世间人在学佛的道路上就跟那个孩子一样，他刚刚接触，或者是对佛法甚至一无所知，他怎么来认识佛法？他看你，你是个学佛人，你拿出什么形象来，你给大家做什么榜样，他看在眼里，这就是他对佛法的印象。所以你不用上台讲经你也能弘法利生，只要给他做好榜样，让他知道学佛的人就是这么好，那佛法一定好，这你就是在护法。你给孩子做好榜样，你就是在爱护孩子。所以《弟子规》怎么教孩子？自己做出来，这就是有法有则。《感应篇》怎么教孩子？不是让他背而已，你也做出来，哪怕你的存心、动念，都要跟《感应篇》相应，跟《阴骘文》相应，你就能把孩子教好。你的存心肯定影响孩子的存心，他就是你这个模子出来的。你希望自己的孩子将来有福、有智慧，首先要让他有好的存心。《阴骘文》上讲，「欲广福田，须凭心地」，心地是福田，福从这个心地里种出来。所以让小孩从小存好心、说好话、行好事、做好人，你这是对他最大的爱，他将来福报享之不尽。『此一定之理』，这个道理，因果规律，古今不变。
『今欲从省事省力处起手』，你想省事，现在教孩子都很费劲，父母都很烦恼，孩子很难教，那你想教孩子省事省力，『当以因果报应为先入之言』。这是印祖教我们的诀窍，教孩子先把因果报应的道理、事实真相跟他讲，打入他的心田，成为他的第一印象，他这一生都不会改变。孩子他记忆力很强，但是他判断力比较弱，他不知道这个事情是好是坏，是非善恶他很难判断，但是他能够全部的吸收。所以你给他良善的教育他就变成良善，你给他不好的教育他就变成坏人。你要从小就告诉他因果报应、三世轮回，他心里头扎了根，以后他就不会怀疑因果，处处都会有敬畏心。他知道善因善报、恶因恶报，所以他就不敢造恶业，自然他就会收敛，他就不会成为坏人。『使其习以成性』，养成习惯。因为他这个底子好，就像一棵树，一开始就长得正，愈长它愈高大，愈是直的；一开始就有点歪，愈长愈歪，歪到最后就倒下去了。所以从小养成他良好的习性，习以成性，成为定型了，改不了了，是好人他也改不了，他就肯定是好人，一生就是做好人；如果你没有好好教导他，做坏人，他也改不了，一生就是做坏人。
所以从小从因果教育上教，什么时候开始教？刚开始学说话，懂一点事就要教。最浅显的「善有善报，恶有恶报」，跟他讲你这样做将来有什么果报。譬如说你现在你不能跟别的小孩子打闹，你打人、欺负人，将来你会做驴做马，你会下地狱，将来你做驴做马被人鞭打。你就跟他讲，小孩子听了这个，他就印象很深刻，以后再不敢打人了，因为他不敢，他要打的话，他就将来做驴做马，他将来下地狱，害怕。六七岁、七八岁，你可以把地狱变相图拿给他看，跟他讲，你看你要是恶眼看父母，你将来到地狱里眼睛被挖，挖眼地狱；你要是骂人，将来是拔舌地狱。你就一个个跟他讲，从小他就接受这个教育，印象太深刻了，不敢造。这样来做，『庶后来不至大有走作』。从小把他教好，他的印象就很深，将来他不会大的变形。所以孩子根基非常重要，这个是『淑世善民、齐家教子之第一妙法也』。我们希望挽救世道人心，希望把人教好，自己能齐家教子，这是第一妙法，就是因果教育。这是这一段话，我们就学到这。最后我们总论里头再学一段，在第二十三页十九段，这段比较长，可能我们只能略说，时间不多。只要我们认真的去念，其实这个话都不难懂，我们来看第一段：
【求子三要。第一。保身节欲。以培先天。第二。敦伦积德。以立福基。第三。胎幼善教。以免随流。此三要事。务期实行。再以至诚礼念观世音。求赐福德智慧光宗华国之子。必能所求如愿。不负圣恩矣。】
我们先读第一段，这是印祖教我们求子。「佛氏门中，有求必应」，你希望得一个圣贤儿女，甚至是佛菩萨来投胎，怎么个求法？这里告诉你求子三要，三条重要的道理。『第一，保身节欲，以培先天』。就是奠定孩子先天的根本，这后面会详细讲。『第二，敦伦积德，以立福基』。这是你自己要敦伦尽分，要修福积德，给孩子立下福的根基。孩子有没有福，看父母、看祖上，祖上积德，孩子就有福。『第三，胎幼善教，以免随流』，这是胎教，还有幼教，孩子出生以后怎么教，不能随波逐流把孩子给惯坏了。『此三要事，务期实行』，务就是必须，期是期望，期望大家好好实行。你是有家庭的，希望有儿女，你学了这篇文章你就知道该怎么求了。再以至诚心礼拜和恭念观世音菩萨圣号，念观世音菩萨求子、求平安、求顺产，『求赐福德智慧、光宗华国之子』，这个孩子将来能够荣宗耀祖，能够为国为民做大好事。甚至我听有些同修跟我讲，希望将来生一个弘法利生的儿子给我传法。我说那太好了，那你就需要学印祖的这篇开示，我们很期待。大家应该鼓掌，希望圣贤儿女能出世，这就需要有好母亲来教。我们看，你真正求，『必能所求如愿，不负圣恩』。怎么求法？底下详细讲：
【第一。保身节欲。以培先天者。若不节欲。则精气薄弱。必难受孕。即或受孕。必难成人。即或成人。以先天不足。决定孱弱。既无强健勇壮之身力。亦无聪敏记忆之心力。未老先衰。无所树立。如是求子。纵菩萨满人之愿。人实深负菩萨之恩矣。】
这一段是讲怎么求子。『保身节欲，以培先天』，就是节制自己的淫欲，保养自己的身体。淫欲是最损害我们的身体、损害我们的精神，也损害我们的德行，「万恶淫为首」。所以要培孩子先天的根基，保身节欲是第一，自己心要清净。如果自己不能节欲，即使是夫妻之间纵欲，『则精气薄弱』，把自己的精气神给损害了，就很难受孕，男女都一样。即使偶然能受孕，也很难成人，就是你那胎不能保住，很多会流产，这就是不懂这个道理。『即或成人』，即使他胎儿能够长成，能够出生，也是先天不足。为什么？因为他损耗太多，父母的精气神都损耗了，儿女这个基因自然就不好，所以决定是孱弱的、病弱的孩子，身体很弱。既没有强壮勇健的体力，身体素质不行；也没有聪敏记忆的心力，他的精神也不够，他的头脑也不灵敏，就是智商不够高。
优生优育，现在中国特别讲求计划生育、优生优育，第一就是保身节欲，你才能有优生优育。所以结婚不是为了自己满足个人欲望，是为了培养好下一代，让这个家有后，你有这样的理念，你就自然会得好孩子。否则这孩子出生，没有体力、没有心力，还未老先衰，什么事业都树立不起来，这先天是根本。我自己很幸运，我父母结婚之后，他们是分开住，我父亲在兰州，我母亲在广州，相隔很远。一年我父亲回家探望一次，就有了我，然后我父亲就回去兰州工作。而我母亲基本上就是「保身节欲，以培先天」，所以我体力、心力还算可以，这是坐胎的时候就有这种先天的培养。再看下面一条：
【第二。敦伦积德。以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子。必须敦伦尽分。孝亲敬长。善待眷属。愍恤仆使。此行之家庭者。至於乡党亲朋。俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女。幼者善事亲长。常以敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。戒杀护生。吃素念佛。愿生西方。永出苦轮。普为同人。恳切演说。令培出世之胜因。咸作守道之良民。能如是者。一举一动。悉益自他。一言一行。堪为模范。所生之子。必能超群拔萃。大有树立。菩萨固能满人之愿。人亦可慰菩萨之心矣。】
我们读到这里，可能有的同修已经有孩子，说要是我早几年读这个就好了，会不会有这个感受？真的。很可惜这个小册子流通不广，如果很多人都能读到这个本子，他养育孩子从头来做，肯定能做好。先天做得好，那后天培养就很容易。你要求菩萨送好孩子，你这么做，菩萨一定满你愿。你不这么做，你求菩萨，即使菩萨给了你孩子，你也会深负菩萨之恩。所以应该如理如法的来求子。
第二条是讲『敦伦积德，以立福基』，这是讲自己敦伦尽分，积德累功。你想生福德智慧、光宗华国的好孩子，大家不要有男女之分别，其实生女孩子比生男孩子更重要，因为女子掌握治国平天下之大权。你要为国家为社会做好事，如果有女孩，你做得就更好了。有孩子，儿子，你把他培养成贤人君子，甚至将来能弘法利生，那你首先自己要做好的样子。必须『敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属』，对家里所有的人都要尊敬，都要爱护。对於仆从，就是护工，这些保姆、工人，都要有慈愍心，体恤他们。「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，用这个在家庭里面来做。至於乡党亲朋，你也要和睦，劝导他们也一起这么做，就是敦伦尽分。
使『老者善教儿女，幼者善事亲长』，上下都能和睦。老一代要懂得教好儿女，知道怎么教才能教好，不是娇惯，要严格要求，要用伦理道德因果来教；小孩要善事亲长，要孝顺父母。常常以『敦伦尽分、闲邪存诚』等等这些教育来教导大家，自己也身教，做好榜样。敦伦尽分，就尽自己的义务、本分，做太太做个好太太，做母亲就做个好母亲，尽人的义务。闲邪存诚，防止邪念，心存诚敬。『诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方』，求生西方极乐世界，希望永出苦海，『苦轮』，轮是轮回。『普为同人，恳切演说』，你这是给人法供养。在世间法来讲，让他敦伦尽分，闲邪存诚，做好人；出世法上，劝他求生净土，令他培养出世胜因。在世间『咸作』，咸是都，都做『守道之良民』，那你的功德太大。能教人以善，这个功德是最大的，积功累德这是第一。
『能如是者』，你能如此这么做，『一举一动，悉益自他』，对自己、对他人都带来利益，真实的利益。你为大家做好样子，『一言一行，堪为模范』，身教，身教比言教更重要。如果你自己说了做不到，人家认为你是骗人，人家不相信。你说到又做到，人家才能信服。所生的儿女，『必能超群拔萃，大有树立』，他将来会有大成就，成为出类拔萃的人。这是你自己要给他培福，培福就是你要做好人，而且教人做好人，你求菩萨送子，菩萨一定能满你的愿，你一定能够得到一个好孩子。人也可告慰菩萨之心，你也对得起菩萨了，因为你如理如法的做。你不如理不如法，你说你来求子，菩萨给还是不给？给你一个儿子，本来是好儿子，被你教坏了，糟蹋了；不给你，又好像不满你的愿，你又不高兴，你这是对不起菩萨。真正好好的去做，按照印祖教导的去做，菩萨一定送好儿子来。特别是如果你能发大心，我为这个社会培养一个贤人，我为正法培养一个传法人，那佛菩萨岂能不帮助你，肯定的！今天时间到了。下面这段也很重要，我们留待明天再跟大家报告。谢谢大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
天下太平之根本直讲 定弘法师主讲 （第二集） 2012/12/2 香港大棠度假村 档名：57-105-0002
