如何修证南传佛法
发布时间：2024-08-10 04:07:24作者：学典国学网
如何修证南传佛法法增尊者讲，四川佛子笔录我想解释一下南传的修行系统是怎么样的，好让大家认识一下。因为我们这里长期超过两千年我们接受了北传佛教的修行体系，所以我们对南传佛法的认识很少，少到可怜，而且很多是误解。我们刚才来到这边的路上，有人问我北传的大乘和小乘有什么差别？我就说，南传佛法不是一般人所认为的是小乘，小乘的意思是指度自己，不度别人。南传佛教的修行是这样，我们先度自己，我们自己度了，会修会解脱了，我们才去度别人。所以我们的做法刚好和北传相反，北传的很多自己都度不了就想去度别人了，在外头乱度，变成乱七八糟的。我不是在诽谤北传佛教，北传佛教也有很好的修行人，但是一般北传的修行人观点就是：我们是大乘，你们这些都是小乘。不是的，真正的大乘是我们，我们才是真正的大乘，因为我们不随便度人家的，我们要自己先度了自己，才出来度别人的。如果我们自己没有度，我们怎么出去外面教人家？我们怎么教人家经行，怎么教人家静坐？怎么教人家观照？你不能靠看书本的，我们不是大学教授，大学教授是理论专家，他只是看书，他会背，他就可以去教了，完全没有实修的，完全是理论家。佛教的修行不是靠理论，佛教的修行是靠实修，你要有实际修行的经验才能教人。因为这是关系到别人的生死问题，这个不是开玩笑，人家是因为相信你才来修行，你不会的话不是把他们带下地狱去？所以很重要的。因此我就要用这个机会来解释南传佛教修行的体系是怎么样的，简单的说三种：戒、定、慧。戒就是你们在家人要守好五戒，斋日你们要守八戒。戒你要认识清楚的，你不要以为五条戒这么简单这么少，那我一定守得了。好，我问你一个简单的问题，不杀生你是怎么认识的？中国佛教对不杀生这条戒是怎么认识的？他一想起不杀生就说要吃素，佛陀从来没有叫我们吃素，我们对戒不认识，因此我们就误解，认为不杀生就是不能够吃肉。如果天上突然掉下一只鸟，死去了，那个鸟是不是肉？是啊，肉里面有没有营养？有啊，那你把这个鸟毛拔掉，拿去弄成肉串，有犯戒吗？没有。要是你去河里面，看见鱼倒转了，肚子在上面，已经不会动了，可能鱼氧气不够，所以鱼就浮起来，倒转了。我在泰国的时候就是这样，我住在庙的旁边，旁边是一个很大的湖，早上我就划船出去，水上面浮的都是鱼啊，倒转的，我就一条条捞起来，带回寺院，给那个老太婆说：这个拿去煎鱼吧，她就笑了，就煎了鱼，我们都吃了，香喷喷的煎鱼啊！我有没有杀生？没有，鱼本身是有营养的，它有很高的蛋白，鱼是刚刚死的，不是那种腐烂的鱼。所以我们对这个戒要认识，佛陀对这个不杀生戒，为了吃肉的问题，结果有人就诽谤佛陀，佛陀就说可以吃三净肉：你没有看见它被杀，你没有听见它被杀，你没有怀疑它被杀是为了卖给你，那你就可以买了，你去超市买已经处理好的鸡，有什么问题？你去菜市场，已经不是猪了，是一块块的猪肉在板上面，有什么问题？没问题。我不是在鼓吹吃肉，我是说我们对吃食物要有正确的想法，我们不要执着吃肉，也不要执着吃素，我们要以开明的态度来学戒，学定，学慧，要有正见、正思维。有部经叫《迦罗摩经KalamaSutta》，你们去看，不要跟随传统，不要妄听谣言，这些都是跟这个有关系的。我们对戒要好好学，学好戒，不要以为五条戒很容易，它是不容易的，不偷盗、不邪淫。他们就问我：师父，我手淫，算不算犯戒？我就跟他说没有犯戒，哇，你敢说这个没有犯戒啊？到底什么地方犯了这条戒？什么叫邪淫？邪淫是指合法夫妻之外的性行为，如果男女自己手淫，跟这条戒有什么关系？没犯戒。但是出家众就不可以，八戒也不可以，因为是不淫，不同的意思，不淫就是你完全不能动。你不要说：法师说可以就去搞了，那是犯淫欲，所以你要弄清楚，五戒和八戒差得很远的。八戒是很清净的，八戒可以修到阿罗汉果的，所以戒你一定要学会。刚才我讲这个道理，你去问北传的师父，他绝对不同意的，他说：手淫犯戒，你去问任何一个北传的师父，他跟你讲犯戒，但是南传的师父跟你讲不犯戒。我们要正确的思维，这个戒是在什么情况下订的。修行人如果修好了五戒，然后你斋日时就修八戒，修了一阵子你的心对这个就放下了，你就自然而然修到不淫了，就清净了，真的是清净了，他对身体的看法有正确的认知，如果你破了身见，你就不会做了，就不会去搞这些东西了。如果你证了三果，你想都不去想它了，你连想都不去想它了，三果的圣人完全是清净的。所以你不要小看南传的修行方法，它是完全照着佛陀所教的来传的，没有改过的。中国的佛法叫祖师禅，就是从祖师传下来的，讲究传承。我们也有传承，我们的传承叫佛的传承，不是任何一个法师的传承，不是马哈希、孙伦、帕奥的传承，我们是佛的传承，你要明白这一点，要照着佛教的来修，就能够证果。如果你不依照佛教的来修，你依照某某法师的修，那可能有问题，可能有点偏差。证果的阿罗汉都有习气，因此他会有些稍微不同的，所以你看马哈希叫你怎么样去修安般念，他叫你看肚子。很多人来问我：师父，我这样修对不对？我说如果你找不到这边的话，你就看肚子咾。我也不是说马哈希尊者错，我也不是说不可以修，你要修就修，但是正确的修法是看鼻子前这边，跟着入息、出息、入息、出息，这个是正确的修法。所以，南传的修法是不讲祖师的，我们要回到佛陀原来所教的方法。你如果跟随祖师，一代又一代，最后就变质了，最后佛法越来越变质，越来越失去原来真正的法，这就是为什么我们南传佛法叫作长老派，什么叫长老？就是一辈一辈跟着，最高的就是佛了，跟随着长老一直上去的，就是跟随着那些有很多年修行经验的长老，也叫作上座部（Theravada），长老坐高的位子，所以叫上座派。这个是南传佛教的特色，你们不是认为老的人很保守吗？其实就是保守，我们保守到不能够改的，保守有保守的好处，你不能说：时代已经变了，现在是21世纪了，我们必须要改正，结果你把戒律改一下就完蛋了，不能够改戒律的。大迦叶说：一条都不能够改，不能够增加，也不能够减少，这就是南传佛教的特色。但是汉传改啊，本来是227条戒，他们就增加到250多条戒，你去找密宗，比汉传的更多。加进去的戒是有必要吗？不用加的，很多戒是关于塔的，就是在塔旁边你不能把死人抬过塔旁边，你不能在塔那边大便、小便、吐口水。佛陀的时代有没有塔？没有。有没有佛塔？没有，这就证明这些戒不是佛所订的戒。所以，我们要了解，我们要研究佛法，我们就知道真相。戒明白了之后，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒，斋日的时候不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不喝酒，你看五条戒改了一条，增加了一点，加上三条：过午不食，不唱歌不跳舞，过午不食是为什么？如果晚饭你去煮，你去吃的话，你会吃得饱饱，那你晚上还要静坐吗？不静坐了，我昏沉了，我去睡觉了，结果你的修行就退步了。晚上不能够吃的，最多喝饮料而已，所以我放在那边的饮料你们要喝就喝，在桌子上，他们供养我，我放在房间，很少喝的。我对这个看法比较宽松，你们要喝豆奶、牛奶，没什么问题，但是这是我的看法；如果你去问那些真正的长老，他们说不可以的。那你说我的师父肯给我，那你要去跟他辩吗？不需要辩的，你如果要听那个长老的话，他说不可以，那你：好，我恭敬长老，照着做就是了，不需要去辩的。我去别的寺院，长老说不可以，我就不做了，我就不喝了，这是过午不食。不歌舞乐不香鬘饰，不要打扮、听歌、跳舞，如果我们来到寺院修行，还听歌、跳舞，那还来寺院做什么？回家就算了，不要修了，你的心不清净，你的心追求欲乐。食物也是一种欲乐，你吃了就想要煮好吃的，花样要变一下，那就变成欲乐了。所以我交待你们，食物不要煮太多，我们就是一道菜和粥，中午一道菜和饭，我的寺院也是这样的，我长期以来都是这样的，就是一道菜。我以前在马来西亚的时候一直跟他们讲一道菜，但是他们居士都是煮了很多来，他们想我要供养多一点，功德多一点，他们心中都是贪。我们出家众继续培养贪的话，那还得了？那就不是修行了，我们是要对付贪，所以不要歌舞乐香鬘饰。最后一条不坐卧高广床，如果我们睡觉要像五星级、六星级、七星级旅店的床那样，那我们还修什么？当然来寺院是简单的嘛，草席，最多给你一条薄薄的海绵。我去到福州，我们也是睡在地板上的，哪里有这么舒服？修行是要调伏自己的欲望，使自己不要因为身体而产生欲望，这就是南传所强调的地方。五戒、八戒有不同的层次，八戒是可以证果的，初果、二果、三果、四果，所以来寺院每一个都是要拿八戒的，一定要这样做，来寺院拿五戒做什么？不用修了。你去云南的法住也是这样，他比我这边更严格，他们有很多规矩的。严格有严格的好处，严格使你很小心，提起正念，这样你就不会乱来了。你们手机里的那些歌，电话一来就跟着在唱，你要把歌删掉，换成铃声，来寺院就把它换成铃声，或者无声音，振动，不然三十个人，每一个手机响的话，那不得了，不用修了。所以必须要禁语，必须要禁铃声，必须把手机交出来，我们要求是这样，你把手机交上来。如果有特别的情况，你要跟家里联络或者什么事情，你再拿回手机，去到外面打，不要在里面打，因为这边打的声音会回响，结果影响大家禅修。接下来讲第二个步骤：定。我们这边修定的方法只是修经行跟安般念，而我强调你们应该努力把时间花在经行上，你们这边已经有一个人证果了，我不可以跟你们说是谁，你们要努力，你不努力，就没成绩出来。大家要努力调伏自己的心，一直做一直修，努力地做，不要去思维，时间到就证果了。这是个一种很好的现象，我教你们的是正确的方法，我已经教了很多年了，我在马来西亚就已经开始教了，教了这么多年，那里一个成绩都没有。但是去年我去马来西亚教了之后，就有一个成绩出来，只有一个，男的，我去那边只教四天而已，那个男的很努力地在修，修经行。你们相信我的话，努力用经行，为什么要用经行，不用安般念？因为经行你张开眼睛，专心在走，所以你就不会胡思乱想，你的杂念来到心里非常少。但是安般念你试试看，你坐在那边五分钟而已，杂念一个又一个接着来，不停的，对吗？如果你证了初果，下一步你要做什么？不要说下一步，你证了初果有什么好处？第一点，你只是来人间和天上七世就解决了，所以好处是你不会下地狱，不会去鬼道，不会去做畜生，保证你回来做人，或者去天上做神仙，好不好？很好嘛。如果你没有证果的话，你就有机会下地狱，做鬼或者做畜生。刚才他们驾车送我回来，我去南宁云门禅院三个星期在那边教，教了七天，王居士带一个女的来供养，你看，我来这边几天而已，他就死掉了，他三四十岁的人，没了，突然间他的脑里缺氧，供血不足，倒下去就死了，我们每一个人随时都会死的，你不要以为不会死，每一个人都会死的，这是千真万确的。所以我们要怎么样？赶快用正确的方法修到证果，他们云门禅院这一班到现在为止一个都没有，二十多个人里面，但是我最后一天还是鼓励他们，你回家去修，我等你的好消息。所以你们要知道，我的目的是要教你们，只要能够证到初果的话，一切都好办了，下一个步骤是调伏心里面的烦恼，因为色法已经破了，接下来你要破受想行识蕴。受想行识里面最明显的就是两个烦恼，贪和瞋。这个系统是跟随佛陀所教的五下分结，五下分结有五个烦恼：怀疑、戒禁取、身见，这三个证初果时破掉，剩下贪和瞋，五个烦恼里剩下两个，贪和瞋，所以二果的人是调伏贪和瞋，最明显的烦恼就是这两个。你不要以为证了初果就没有烦恼，照样是烦恼，照样有贪瞋痴，他只是破身见而已，还有其它的烦恼，不是这么容易调伏的。调伏了之后还要继续调伏微细的贪和瞋，就证三果。证了三果之后再来调伏心中的烦恼，还有烦恼，继续调伏更细的烦恼：色爱、无色爱、我慢、掉悔、无明，这些，最后调伏了，没有了，才真正的解脱，才证得阿罗汉果。我们的修行方法是很清楚的，就是戒、定，慧；定就是经行和安般念，我这边只教这两种而已，当然还有其它的方法，如果你们要，可以继续教你们别的方法，但是不需要教这么多，只要专修两种方法就够了。一种是动的，一种是静的，经行是动的，安般念是静的，这两个学会就够了。第三步要学智慧---观照，观照什么？观照身体，五蕴嘛。观照身体，先要证初果，你要观照身体，身体是什么？三十二身分和四界差别，这本小书里都有，你们自己去看。大家努力把戒守好，然后就有所谓的七清净：戒清净、心清净、见清净、疑清净、道非道智清净，五个，这个才是正道，不要去修其他的法门，修这个法门，道非道清净，你自己决定哪一个是正道。你决定了之后，接下来第六个是道智清净，你修的过程，修安般念，经行，你就慢慢地心清净，就是道智清净，然后就可以达到果智，第七是道智断清净，那是最后的步骤。所以在道智清净中就会得到果智，果智就是初果、二果、三果、四果，一个个修上去，到道智断清净的时候，就是你认为我证果的心都完全放下，我们看《无我相经》，识也是无我的，知道证果的心是识，它也不是我的，为什么我们知道？因为我们还活着。如果我们死了，眼耳鼻舌身意都停了，谁知道？谁证果？我们证果了就安乐了，我们知道我们不会去地狱了，我们不会做鬼去了，这样我们就安乐了。你看普通人死时他害怕，他还说他那个女的死了之后眼睛还看着他，他吓了一跳，突然间人怎么这样就死去了？她今年才开始学佛的，是他带她学佛的，但是她学佛只是学什么？去那边拜拜，烧烧香而已，这个不是真正的道，真正的道是我刚才所说，这些才是真正的道，就是戒、定、慧。由此你们看，外头的那些佛法是怎么样的，我不是在诽谤别人，我的目的是要教真正的法，真正的修行方式是怎么样的，怎么样解除烦恼，怎么样证果，这是真正的道，戒定慧三个是真正的修行方式。经行跟刚才我所说的有什么关系？我们有了戒，八戒，我们就花时间每一天在经行，经行的时候我们走路，走路的时候从一个地方走到另外一个地方，我们心中要想这个是我的经行道，然后走的时候是赤脚，我的脚底是用来感觉的，脚跟触那个地面的触觉，我要知道每一步。首先我要心中起念头，就是“我在站，我在站，我在站”，第二个步骤，“我要走，我要走，我要走”，然后你开始从这边走到那边，然后你就“左脚”、“右脚”，然后你眼睛看前面的地，不要看脚，大概是前面一到二米处，然后你的每一步，你的心知道你的脚跟地面接触的感觉，“左脚”、“右脚”，开始走时比较快，而且脚步生硬，越走就越慢，而且非常缓慢的步骤，然后你走走走，走到经行道结束的地方，你就想：“我要停，我要停，我要停”，然后就停下来，停下来之后想：“我在站，我在站，我在站”，一步一步有次序的，不能跳的，跳的话表示你的心是乱的，而这个次序完全符合逻辑。接下来是“我要转，我要转，我要转”然后就六步转完，四步也可以，六步转完比较细，所以“左脚”、“右脚”、“左脚”、“右脚”……转完了又站在这边，下一个念头是什么？“我在站，我在站，我在站”为什么不马上就走呢？如果你一转完就马上走，表示你心是乱的，是没有受过训练的心，所以下一步就是“我在站，我在站，我在站”下一步是“我要走，我要走，我要走”一步一步来的。就好像医生在解剖，他要有步骤的，第一步，先要把病人洗干净，免得有细菌感染，然后打麻痹针，然后送进手术室，这个时候病人不知道了，然后铺上布，动手术的地方开一个口，那是没有看到人的，只看到肉，他的刀准准割下去，那个肉就开了，他就找到盲肠拉出来把它截断，把伤口缝起来，处理一下血和污染的地方，把皮肉缝回去，就好了。他有次序地做，不能乱做的。一样的，经行也不能乱走，有次序的，“我要走，我要走，我要走”然后就开始走了，“左脚”、“右脚”……等达到定时，接下来进行观照。新的任务，观照是怎么样？我们在走的时候先有念头，然后是脚步，念头就是‘名法’，就是‘心’，脚步是‘色法’，所以这边有分别两种东西，‘色法’和‘名法’，一个是‘心’，一个是‘身体’，这边就要分别到底哪个是我，‘身体’是‘我’，还是‘心’是‘我’？不可能两个的‘我’，你说好了，‘心’是‘我’，那‘身体’就不是‘我’，把身体破了，你就证果了，对吧？都不用观太远的，第一个观智就能够证了，第一个智慧不能证，不要紧，你再看，‘左脚’、‘右脚’……左右脚是互为‘因缘’，两个都是‘因缘’，一个是‘因’一个是‘缘’，如果只是一只脚，那是不可能走的，那要跳，因为我们是两只脚，还好我们是两只脚，如果我们是四只脚，糟糕了，不能够走了。如果我们像狗和猫四只脚，不知道怎么去修了。动物很愚痴，它不会修的，只有我们人才会修，所以我们就观察到左右脚是互为‘因缘’，所以这个就是‘因缘智’，就是第二种观智，两个脚是互为‘因缘’，那到底是谁在走？你就把‘身体’是‘我’的邪见破掉了。如果你还是不能够证果，再继续经行下去，‘左脚’、‘右脚’……又停又站，“我要停、我要停、我要停”，停了，“我在站、我在站、我在站”，“我要转、我要转、我要转”，你就转了，转完你继续走，一边走一边观照，先不要急着要观照，至少走半个小时再观照。刚才有个人问我：师父，走完之后才来观照吗？当然是啊，你走结束之前就观照，不然你经行做什么？观照是为了破身见，问我这个问题的人心还是糊涂的，知道要走，但目的是什么？目的是为了破身见。我们再继续走，现在讲第三种智慧，左脚，左脚就灭了，右脚，右脚又灭了，左脚，左脚不又灭了？右脚，右脚不又灭了？所以你观察到‘生灭智’，你就看见生灭现象了，你走到这边的时候，刚才经行道的脚步去了哪里？没有了，‘坏灭智‘，你就看到‘坏灭智’。这边已经讲到四个智慧了：‘名色智’、‘因缘智’---‘缘摄受智’、‘生灭智’、‘坏灭智’，好了，我转过身来，又准备走向这边了，我刚才的脚步从那边走到这边来，经行已经结束，这个就叫做‘无常’，你就得到‘无常随观智’。这个脚越走越酸，走了一个小时之后你就觉得这个身体到处酸痛，你就看见‘苦’了，当你感觉身体酸痛的时候，你就感觉到‘苦’，那个叫‘苦随观智’，你感觉到身体是苦。你看我这次去了福州回来，你以为我很好啊，很快乐啊，到处飞来飞去，我苦得不得了啊！我坐在飞机上到处痛，你不要以为坐飞机很快乐，是很苦的事情，很不舒服，空间又小又窄，又绑在椅子上，哪里会快乐？一点都不快乐的。你们可能会想：师父又飞去福州，又在那面，好像在旅游。没有啊，我在那边办事情，第一天我就跑得累得半死，跑到很远的地方去。同样，你从不同的地方可以观察苦，就好像今天我跟他讲，早点来，八点半到。他后来说：我们要买素料，我就没办法了，我就觉得这个是苦，后来蔡居士说：留在这边吃午饭吧。我说：好吧，我也是觉得苦，没办法，我是身不由己，就是这块肉由你们怎么样割是你们的事，我不管了。后来他吃了午饭来了，他带我们到公园去看，36、37度，又包着袈裟，你看照片拍出来，他说每一张都很好看，你都不懂我里面苦得不得了，又黏又热，你不懂我们当事人身在其中苦的滋味，那就是苦，你随观这个苦嘛。经行你以为快乐？太阳下面走你以为快乐吗？苦！走到累的时候苦不苦？苦嘛！这就是‘苦随观智’。你一直观察到苦，不一定要在经行，任何时候都可以观察，现在肚子饿的时候，‘苦随观智’，你就起观，观察就是观察到苦。‘无我随观智‘，观察到’无我‘，所以它一个比一个深，先观察到无常，再观察苦，再观察无我。无我就是到底我这个身体受苦，为什么我不能使它不受苦？我可以不去啊，我可以叫计程车早点回来，我可以跳上公交车早一点回到这边来洗个澡，不是舒服了吗？做不到，我们不能够拿钱，所以佛陀逼我们受苦，受了苦我们就会观察到这个是苦。如果我们能够作主，自己拿钱自己叫计程车，那不是快乐得很？就没有苦了嘛。那你你学到佛法吗？学不到佛法嘛。所以佛陀的戒是好的，它让我们更快学会佛法。不给你晚饭吃，你肚子饿，’苦‘，佛陀很残忍吗？佛陀给你受苦，你就知道这个叫‘苦随观智’，知道吗？
