大悲法师：坐禅心法（十二法窍）
发布时间：2024-08-22 04:07:25作者：学典国学网 佛学智慧，参禅坐禅，直指心境，开悟较快。本书，随着觉悟的提升，每当再从新阅读，就会有深一层的理解，切不可执着于“初读”，“初识” 与“初觉” 。当你发现，常读常新，开觉新思维，妙生新智慧，就在这“动静”中实践吧！这才是真正的得到《武佛百拳》，真正感悟到搏博智慧的无限性，要知道人类的潜能也是无限的，无论是一万年以前；还是一万年以后，人类都将用这无限的智慧，开发出无限的新思维，调动出无限的新潜能，創造出无限的新世界。人类的潜能是无限的，只要你深信不疑，定心贵己，不向外求，内证自心，再苦再难，下定百折不回之真心，提升万变不穷之妙用。生升世事，不论做什么，只要你认准某一事业，用心去做，并把它做好、做精、做大，成功将会一一伴随你。
1．“气” 的真义由来
“气” ，最初是一个哲学概念，早在先泰时期，老子、庄子、宋钘等哲学家就提倡“精气学说” ，认为气是构成天地万物的原始物质，也是天地万物发生、发展、变化的原始动力。如《道德经》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《庄子》曰：“气变而有形，形变而有生。” 《管子》曰：“精也者，气之精者也。” 至《黃帝内经》，以“精气学说” 为基础，结合医疗实践及天文、地理、气象、相数、哲学等等知识的精华，形成了具有中国特色的气学理论。为我国气学理论（包括气功学）的发展奠定了基础。在《内经》中，论述了八十余种气。上及天文，下穷地理，中至人事，几乎包括了气学理论中所有的气，若概而言之，则可分为自然界之气、人体生理之气、痛邪之气、药物之气等四大类。而气功则是以人体生理之气为中心、结合自然之气、痛邪之气等来进行综合研究的。
所谓人体生理之气，是指人体与生命活动相关的各种物质及其功能。又分为“先天之气” 和“后天之气” 两大类。 而先天之气，又分为精气和元气两种。是推动人体生命活动的基本力量。
①“精气” ，此先天之精气，即指生殖之精气。人始生，精始成，精成而脑髓生。它受之父母，是构成人体和维持生命活动的物质基础的原动力。
②“元气” 亦称“原气” ，包括元阴和元阳之气，它受于先天而靠后天的营养而滋生。由先天之精所化，它发源于肾。（包括命门），藏于丹田，借三集之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的泉源。
后天之气，也分为“天气” 和“地气” 两大部分。《素问六节脏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”是人体出生后的生长发育，维持生命活动所需要的物质和能量。
①“天气” ，指天空之气，即空气，入肺，为呼吸。
②“地气” ，指饮食调养，也叫“水谷之气” ，入脾胃，为吸收。
“先天气”和“后天气” 的互相作用，构成人体生命活动的物质基础和动能源即“真气” 。
《灵枢 刺节真邪篇》云：“真气者所受于天，与谷气并而充身者也。” 由此可见，先天的保养和后天的调养，是非常重要的。明代医学家张景岳说：“人生于地，悬命于天，此人之制命于天地也，栽者培之，倾者复之，此天之制命于人也……以人之稟赋言，由先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。后天培养者寿者更寿，后天靳削者夭者更夭……若以人之所用言，则先天之强者河恃，（大河里有，小河里宽；大河里没有，小河里干。）恃则并失其强也；先天之弱者当知慎慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒气可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃……” 黃帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，立守神肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生。”
2．“气化” 即生化之道
著名医学家张景岳说：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。故气在天地之外则包罗天地。气在天地之内则运行天地。日月星辰得以明，雷雨风云得以成。四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。”
人体气化作用的原动力存在于“命门穴” 。“命门” 为人体十二经络之主，肾无此则无以作强，而伎巧不出矣；肝胆无此则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此则变化不行，而二便闭矣；心无此则神明昏，而万事不应矣；此主不明则十二宫危也。就好象元宵隹节所见的走马灯，拜者、食者、飞者、无一不具，其中奥妙惟中间一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火燃则寂然不动，而拜者、食者、飞者、走者，躯壳未尝存也。“所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也” 。所谓“动气”者何？五脏之真精，即元气之分体也，而究其本源，就是“命门穴” 也称“后丹田” ，阴阳开合在乎此，呼吸出入系乎此，无火而能百体皆温，无水而能令五脏皆润。 “ 命门穴”就是“动气” 之所在，我们必须重视对“命门穴” 即“后丹田”的锻练。
3．精、气、神关系之说
古人曰：“天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人有三宝，精、气、神。” 精、气、神三者，是人类生命的根本。《灵枢 本脏篇》曰：“人之气血精神者，所以奉生而周于性命者也。” 古人对精、气、神三者的调摄极为重视，例如《素问 上古天真论》就有“呼吸精气，独立守神。” “积精全神，益寿延年。” 的论述。
精、气、神虽然各有不同论点，而实际上又是一个统一的整体。精为神之宅，有精则有神。《灵枢 本神篇》云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。” 此为先天之精而产生神。《灵枢 平人绝谷篇》曰：“故神者，水谷之精气也。” 此为后天之精气以养神。精伤则神无所舍。是为失守，精又为气之母，精虚则无气，人无气则死。《素问．六节脏象论》曰：“气和而生，津津相成，神乃自生。” 精、气、神三位一体，不可分离，存者俱存，亡者俱亡。而精则是“基础” 神为 “主宰” ，气则为其“动力” ，三者的转化又是通过“气化” 作用来实现的。精满则气旺，气旺则神足，精满、气旺、神足，则精力充沛，身本壮实。
通常以为人身有上、中、下三个丹田，此外也有人把“命门穴” 称为“后丹田” 把“脐中穴” 称为“脐丹田” 或“前丹田” 。故有“五个丹田” 的说法，其实“丹田” 本为结丹之所，全身处处都可以视为丹田，可因气行而异，也可因意守而移，原本就没有固定不变的部位，近世寸分之争，失其根本。
佛家功不主张固守有形之身，意守部位因用而定移。“一体灵元天地连，在身、在天、在地，丹田只因用显现，因人而移无定法，有形无形随意唤。吸之来，呼之去，可惊天，能动地，随心所欲，法窍无限，一念击出，因果环复。”
4．姿势、呼吸、意守
姿势、呼吸、意守这三种练功法窍，不同的功法有不同的要求，其作用亦各有其特点。
⑴ 姿势的作用
姿势是靠肌肉的张力来维持的，动静禅对姿势的锻练，主要是对肌肉的锻练，对气力的锻练，通过各种姿势的松、紧、虚、实的变化，对人体的肌肉张力、气息运行、脏腑经络的机能活动等等，产生不同的影响。
虽然各种功法有各自的姿势，但按其对人体气脉的影响，却不外乎“升、降、开、合” 四类。这四类又各有“静式” 与“动式” 之分：
升：具有引导气息上升的作用。凡是由下往上升的动式或意念与姿势偏高的静式都属“升式” 。
降：具有引导气息下降的作用。凡是由上往下降的动式或意念与姿势偏低的静式都属“降式” 。
开：具有引导气息外开的作用。凡是由内往外开的动式或意念与姿势偏外的静式都属“开式” 。
合：具有引导气息内合的作用。凡是由外往内合的动式或意念与姿势偏内的静式都属“合式” 。
⑵ 呼吸的作用
动静禅对呼吸的锻练叫“调息” 或“吐纳” ，呼气主降、主开；吸气主升、主合。例如：长呼气时，可使血压下降，使肢体的血管扩张；长吸气时，可使血压上升，使肢体的血管收缩。但是，呼吸对气息的升、降、开、合的影响并非绝对的，当练功达到相当程度后，在“意念” 即“念力”的引导下，可使人体气息作到升、降、开、合自如，“以意领气” 。
(3) 意守的作用
意守是对意念的锻练，思维的锻练，智慧的锻练。是通过练功的“意念” ，思维、悟性、智慧即心理活动来影响生理活动的一种方法和手段。例如：意守脐中穴以上的部位，如：“膻中穴” 、“印堂穴” 、“百会穴” 处 ，都可引导气息上升；反之，意守脐中以下的部位，如：“气海穴”、“关元穴” 、“会阴穴” 、“涌泉穴” 等处，都可引导气息下降。
初练动静禅，一般以“气海穴” 或 “脐中穴” 为丹田。脐中穴，又名“神阙穴” 。
(4) 姿势、呼吸、意守的结合
姿势、呼吸、意守是动静禅修练的三种法窍。这三者是一个统一的整体，又是在意念的主导之下进行的，即受念力的影响。练功的流派不同，对三者的要求各异。这三种练功法窍，常常又是互相制约的。气息的升、降、开、合，或是升中有降；或是降中有升；或是以升为主；或是以降为主，常常互相制约，以免升降有偏，开合太过。
5．动与静
“动” 是指练功时气息和形体的运动。气息之动为“内动”，形体之动为“外动” 。
“静” 是指练功时精神和形体的安静。精神之静为“内静”，形体之静为“外静” 。
动是绝对的，静是相对的，“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。” “只要你进入某个情境，某个情境也就变成了你，境由心生。” 一切事物都在不断的运动中发展、变化。
动为阳；靜为阴，二者是对立统一的。二者不可偏胜，因此，练功时要求有动有静，有升有降，有开有合，动静相兼，升降相照，开合相益。“静中有动，外静内动。” “动中有静，外动内静。” “动复则静，阳极反阴。”
所谓“靜功” ，是指在形体处于安静状态时，通过意守，即念力的运用，呼吸的运行来对机体内部进行锻练。此时，“静中有动，外静内动。”
所谓“动功” ，是指在形体处于运动状态时，通过形体，即姿势的运用，形体的运动来对身体各部进行锻练。此时，“动中有静，外动内静。”
动与静是对立统一的，只有把动功和靜功结合起来练，才能相得益彰。因此，“内练一口气，外练筋骨皮。” “能动能静，所以长生。”
6．五官、五脏、六腑、四肢
人的一身，内有五脏、六腑；外有五官、四肢。
五脏：心、肝、脾、肺、肾。六腑：胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。此外，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞是为奇恒之腑。《素问 五脏别论》曰：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故实而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食大，则肠实而胃虚。” 故曰：“实而不满，满而不实也。” 五脏六腑的功能。《素问 灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官也，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓稟之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾脏者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决读之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明，则十官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其中大危，戒之戒之！”
五脏所藏：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”
五脏所主：“心主血脉、肺主皮毛、肝主筋、脾主肉、肾主骨。”
五脏开窍于五官：目为肝窍、鼻为肺窍、口为脾窍、舌为心窍、耳为肾窍。
四肢者：以筋为联络，筋始于爪中，聚于肘膝，裹结于头面，其动而活泼者为气。所以古今功夫家必先练气。
气行脉外，血行脉中。如水行江河之道，百脉犹如百川。血的循环、气的运行，均发于心，即意念、念力、思维、悟性。日夜十二时辰，气血周流于十二经络，瞬息潮血来回，百脉震动。
肝主筋藏血，脏腑经络之血，皆赖其运行，因此，练习功夫者，必应注意保护。
7．养气与练气
⑴ 养气：养气不离性，炼气不离命。欲要养气修命，须使心意不动（无念法常存）。心为君火，动为相火，心火不动，相火不生，气息自平。无念神自清，清者心意定，定生般若智慧。
歌云：一念动时皆是火，万缘寂静方生真，常使气通关节敏，自然精满骨神存。
⑵ 练气：练气与养气，虽然同出一源，但是有虚实动静之分，有形
与无形之别。养气之学以道为归，以集义为宗法；炼气之学以运使为效，以吞吐为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。其妙用则为亦刚亦柔，时刚时柔，半刚半柔，刚柔相济，遇虚则柔，逢实则刚，柔退刚进，刚进柔退，刚左柔右，刚右柔左，此为刚柔相济虚实并用之道。
老子养性炼气以成圣；轩辕炼神化气以乐道；少林寺祖师达磨大师十年壁观“动静禅”，始传“洗髓” 、“易筋” 之法，妙开般若智慧之门。观古今名贤、大儒、道仙、释佛都非常重视，调养心性，炼气习功夫。
少林功夫炼气之学，以运使为效，以长吞短吐为功，以川流不息为主旨，以听静虚实为极致。前为食气出入之道路，后为气息升降开合之途径，以后天补先天之术，即为佛家功夫修炼之精义。
十二多参考：
多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形废，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多恕则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。
8．运气和用气
儒家谓：“养浩然正气” ； 道家谓：“导引吐纳” ；佛家谓“练气行功” 佛家功夫练气之法，主张以鼻吞为隹。鼻吞为文，口吞为武。例如：“每日清晨，面向太阳，站立桩功。目似垂帘，意守丹田，用鼻吸气，听气下行，内视观想，下至脚心，上至头顶，手的出入，足的进退，身的旋转，起落开合，凝成一体。‘内外、神形、气力不二’ ，习立纯穴熟，则三节明，四梢齐，五行闭，手足法连，明眼位，分把头，视其远近，随其老嫩，彼来我来，彼去我去，接取呼吸，一动即是。但要注意：‘运气贵于缓，用气贵于急，送去必用呼，接来必用吸。身要滚而动，手要滚而出，拳打不见形，要在疾中疾，此中玄妙理，只在一呼吸’ 。”
歌诀一：
天地清淑气得来，何保元精花迎旭，
日日吸气归丹田，功纯日久妙自得。
歌诀二：
气出丹田手撩阴，气提手起紧附身，
至口翻手随气发，气回手握步即存。
9．气力解
气走于膜络筋脉，力出于血肉皮骨。故有力者，外壮皮骨为形；内壮筋脉者为相。气血功干内壮皮骨为形；内壮筋脉者为相。气血功于内壮，血气功于外壮。只有明白气血二字，方能自知气力的由来。自然之用力与行气是不一样的，“行气力于筋脉，用气于皮骨大不相同。” “气在先行，力在后随，丹田盛而气力足，此谓不移之定理。”
觉远上人曰：“力以能柔而刚，气以善运而充。力从气出，气隐力显，无气则力何自而生乎？外家之力，其来也猛，猛则多浮而鲜沉。内家之力其来也猛，若在有意无意立间，必抵隙沾实，而后全力一吐，沉重如山，可以气透肤里。此其故，盖由外家之力刚，内家之力柔，刚则虚浮，柔则沉实，习之既久，自能觉悟。盖一掌一拳之打出，手一著力，则气有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根，如果而后力能贯透指颠或掌心也。至于柔运，即纯粹之气功之力，则与此不同，一举手则全身赴于气之所运，所谓意到气随，捷于声响，精粗之别，学者于此可悟矣。”
10．血分和气分
人身左为血分，右为气分，血分属阴，气分属阳，血行缓，，气行肤，故要先左后右，先运动血分和气脉，使其在时间和速度上，与气分配合起来，以调整阴阳气血的平衡。少林秋月禅师说：“练到骨节通灵处，周身龙虎任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊。”
注：
⑴．古人认为，人身左边属龙，右边属虎。
⑵．“骨节通灵” 指人身之气要象蛇之气，节节贯通，方能意到气发，克敌制胜。③脚的力量比手大五倍，故脚与手相合，集中全身之力，根节起，中节随，梢节追发，方为上乘功法。
11．纳气分路法
“纳” 指收入。 “气” 指呼吸。 “分” 指分明其气，不使颠倒混乱。 “路”
即道路，一吸一呼，各有其路，不能乱窜。“法” 就是规矩，如身的束然，步的存进，手的出入，或进或退，或起或落，皆当一气贯注。接来直于纳之吸中，一吸即得。送去直于纳之呼中，一呼无失，接取瞬间，胜败已定，万万不可混施。古今修练功夫者，首先应知，人身气的由来，进而懂得练气行功和如何纳气分路，方可练就一身好功夫。
12．念力与能量
诸君，读完上述各法，你是否已经明白修炼“动静禅”与“武功” 动功与静功所必须的智慧。如果你能夠举一反三，广开思路，对步入高功夫殿堂，无疑是极为重要的，然而要获得超高能的能量，就必须明白“念力” 与“能量” 的升成与运用法窍。
念力就是能量力，不善于运用念力，就不可能有超高能的能量。而念力的升华过程，运用过程，只能靠无限的放松，无限的入静，无限的自然来成功。这三无限要达到无限的效果，圆满如意的境地，决不可能仅仅依靠动功来完成。动功只能是，靜动、松紧、有无等自身膜络筋脉与血肉皮骨的锻炼过程，通达过程。只有在高度的静觉过程、超静过程、超觉过程，悟入升华。也就是说，只能通过坐禅、站禅、臥禅等以入定为法窍的功夫来完成。
静功利于升能；动功利于通达。
没有静功这一入定法窍，就不可能获得高功能，进入大乘；
没有动功这一通达法窍，就不可能使有形之躯，因通而健。
身不健，无形之灵魂何处存？
动与静的过程，有形与无形的过程，就是升华能量的静觉的过程，念力深入的过程，及运用能量的运动过程，全身各处无所不通达的过程。
不练动功即是不练躯壳（膜络筋脉，血肉皮骨）；
不练静功即是不练灵魂（心灵深处的般若智慧）。
能量从念力上要（静觉、智慧与觉悟的汇集运用），
念力的运用法窍是无限的。
要成为一名高级的功夫大师、功夫专家，他也必须首先是高级的念力大师、念力专家。也可以说，有心理学家的技能，思想家的思维，医学家的知识，艺术家的天才，体育家的体魄，教育家的品质，天文学家的眼光，科学家的头脑，佛学家的智慧等等，其实远不止如此。功夫大师，功夫专家，就是宇宙中闪光的群星，他的责任是放射出最強、最亮、最高能量的光辉。
“念力的运用，必须有着，包容宇宙，呼唤万物，以致一切的无限性。”这不仅仅靠感觉，靠认识，靠捕捉，靠随缘，更重要的是，来自功夫大师、功夫专家自己的觉悟力，思维力，想象力，发挥力，创造力，运用力，“念力的运用，即一切力的运用。”而这一切力，都在随心所欲中完成。古说今释，守株待兔早成笑谈，而随心所欲，主动运用念力，正是离迷生觉，念念觉悟的妙法、秘法。入达大乘功夫的捷径也。
