达照法师，1972年出生于浙江省文成县，俗姓林，笔名天台子，2001年在中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。

南无大慈大悲观世音菩萨！诸位大德、诸位同修：大家好！

今天是;第二届普陀山观音文化节的第二天，按照文化节组委会的安排，有这么一个讲经法会，佛协和佛学院的领导通知我，让我来讲一讲和观世音菩萨有关的话题。我除了遵命接受任务之外，当然也有一份虔诚兴奋的感激，感谢文化节给了我这么一个好机会，能够在观音菩萨教化众生的道场——海天佛国普陀山，宣说我对于观世音菩萨的无限感恩之情，感到无比的喜悦和殊胜。今天要跟大家讨论的话题是《观音菩萨的大爱》。

为什么选择这个题目呢？爱，常常使人充满力量！当时教务处通知我要在观音文化节上讲经的时候，我对于观世音菩萨最亲切的感受就是：菩萨太爱我们了。爱得那么圆满透彻，爱得那么庄严伟大，爱得那么悲壮豪迈，爱得那么美丽动人！真是：恩重如山，爱心无极；德化古今，大觉有情！所以，我就想到佛法中是如何揭示这种;大爱的精神内涵，并告诉我们如何获得与菩萨相同的;大爱，希望通过我们对;菩萨大爱的了解，使大家能够在菩萨大爱的慈光照耀之下，身心安乐，如意吉祥！既然讲到了;大爱，那就有所相对，亦即相对于我们现实人生的;小爱而言的。下面我们从五个方面来揭示;观音菩萨大爱的蕴涵，以及这些;大爱跟世俗;小爱的区别：

一、 释名——爱的对象

首先是;释名，也就是解释这个讲题的含义，;观音菩萨的大爱这是一个什么概念？这个;观音菩萨是人名（菩萨名），;大爱是法，按照天台宗的说法，这个讲题也就是从;人法而立名的。;观音菩萨这个名字，在《法华经》中称为;观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。《楞严经》也说：;师尊，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中授记我为‘观世音’号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。;观世音菩萨这个名号着重在显示利他方面的德行，此名又翻译为;观自在菩萨，这个名号则偏重在自利方面的受用。

关于;爱，每一个人、每一个众生、每一位圣者、每一位菩萨，都有他们的爱，而这里我们所要特别讨论的是指;观世音菩萨的爱。爱，有许多层次：小孩爱的是玩具和糖果，青年人追求爱情和学业，中年人顾恋家庭和事业，老年人牵挂子孙和远古的怀念。天道众生爱禅定快乐，人类满足于正当的或不正当的欲望，如鱼爱水如鸟行空，饿鬼只要喝水吃饭，地狱希求减免痛苦，这一切都是沉迷在轮回中的生命，也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。

所以有人问：爱，到底是从哪里生发出来？佛法告诉我们：轮回之爱的根本，就是把;我放在第一位置，然后围绕着它而产生一切情感。就象一只小羊羔捆着一根绳子，这根绳子拴在木桩上，无论小羊羔怎么东奔西跑，劈山拦海，苦心经营，数十寒暑，乃至生生世世在轮回中不停的追求，它的结果都只能是以;我为中心，由此而积聚更多的业力和习气。

如果我们不懂得爱的真正意义在哪里？在这个世间上，得到爱或失去爱，都是痛苦。得到了是爱，失去了便是恨。由是爱恨交加，就是贪嗔痴三毒的写照，这是轮回的可怕之处，人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。当你爱着某一个人，某一件事，某一个事业时，假设一下你的心里是不是以占有这种;爱引以为荣耀？假如有那是很危险，因为接下去便是;爱的陷阱。

但是观世音菩萨的;大爱与这种世俗之爱恰恰相反。这是一种建立在;无我基础上的、出世间的、清净庄严平等慈悲的菩萨之爱，是为了满足利他的宏伟大愿而存在的，这样一种爱，才能称之为真正的大爱！

假如我们生活在这个世界上，所爱的只是一点，那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点；你爱的是一个家庭，你的动力也就是一个家庭的动力；你爱的是一个国家，你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛告诉我们：爱，应该是遍及一切生命的，包括动物和植物。这样，我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量，佛经中称之为;一即一切

所以在;释名——名称的解释上，我们知道了观世音菩萨的这种;大爱与我们凡夫的这种;小爱，虽然在本质上不一样，但在行为上，在利益众生的事业上却有相通之处。利益众生的事业只要你愿意并认真去做，就能体现你生命中爱的庄严。否则，就会做的很勉强。观世音菩萨的大爱，这个概念，就是让我们明白，菩萨之爱是建立在;利他的层面上。同时，观自在菩萨的内涵已经具足了自利，这样，散发出来的爱，是全面的、圆满的。

二、显体——爱的本质

其次是;显体，体就是本质。爱，是有情生命体的一种根本素质。一个人拥了这种素质，便会感受到生命彼此间的互动。生命并不是孤立的，但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己，夜深人静临窗而坐，总有一种孤独感？这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。这种素质非常重要，它体现在两个方面：一方面素质较差的人，他以贪欲和占有作为爱的本质。认为拥有了什么便是什么，如果我不能拥有，就毁掉它。报纸上常看到，年轻人热恋，女孩或男孩不要对方了，拿一盆硫酸泼过去这种素质是以占有欲作为本质的。另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质，感情纯洁，安守本份但如果你的爱不伤害他人却伤害了自己，也不是一个好素质。我们的行为，应该是人人赞叹才算完美，假如你的行为被别人所鄙视、所嘲笑，那说明素质还是有问题。

这种世间之爱，无论是真善美慧还是贪嗔痴慢，都是有局限的。那么观世音菩萨的大爱，本质又是什么？佛法特重本质，观音菩萨的大爱就是以;慈悲为本体，也就是;同体大悲、无缘大慈，这是一切菩萨所必修的课程，观音菩萨在这方面表现得尤为突出。如《楞严经》卷六说：;生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜：一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。这就是证得了;同体大悲的表现。

观音菩萨这种爱的本质，是让我们找回生命中最为清净的那个本体。只有明白这个本体之后，你才会发现什么叫真正的平等。世间的概念，所有的名词、标题都没有了，个体生命的存在是一种完美！大家集中在一起也是一种完美，我们一个鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；一根头发与一头的头发都是完美的存在！为什么？因为它超越了世间善恶的执着分别。因此菩萨的大爱，不仅是观世音菩萨独具，每一个众生都具有！只是我们找不到这种极为清净、完美的爱，感受不到生命的力量和庄严，所以不停地追求，以为追来的东西可以作为依靠，生命就有着落。事实上，我们不要说无量劫来在六道中没有找到依靠，就是在人世间这么几十年，你找到了依靠吗？我们这颗流浪、不安的心，就象山顶上一块下滚的石头，被半山腰一棵树阻挡了一下，就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人以为这就是依靠，事实上下滚的石头只是被阻挡一下，稍作停顿又往下滚，这种依靠有实质意义吗？

佛法告诉我们，寻找依靠是一种错误。

人生应该有三种状况：第一种状况，我们看到别人富贵容华，却不知道他内心的感受，就追求荣华富贵。这样的人生是;平面的人生。就象这张纸，在上面我们可以画很多东西。但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的，它必然会倒下。只看到生活的表面状态，就一味追求，这是表面的人生。

第二种是有哲学思想和人生境界的人，或以事业为依靠，或以思维能力为依靠。他有生命理念，有道德情怀，就象这张凳子，是一个立体的人生，放在那里它自己可以站立。一般情况下它不会倒，但如果用外力推也会倒。立体的人生，虽然在表层背后有很多内涵，但终究它还是世间的立体感。

佛法告诉我们是一种圆融的人生。圆融，象一个球，这个球没有支撑点，没有脚，也不象纸，但它可以作为纸的平面，任何一个角度都可以看到这个球的整体。任何一个点都可以是它全部的支撑。圆融的生命就象一个球：早上起来推开窗户一个动作，就是你生命的全部；生活着，无论是快乐还是痛苦，都是你生命的展现；此刻，大家不用思维过去未来和现在，聆听的一刹那就是你全部生命的展现；我的演讲也一样。圆融的人生是不颠倒的人生。观世音菩萨的同体大悲，就是生发于这么一个圆融的本体，无论什么地方，不用选择、没有条件，千处祈求千处应，这就是观世音菩萨爱的本质，这种同体大悲的爱，是我们需要明白的。

三、明宗——爱的目的

明宗，也就是阐明宗旨，即是指观音菩萨之所以有这么一种大爱的目的何在？按照《观世音菩萨普门品》所说：;普门示现和;普度众生这是菩萨具有慈悲大爱的根本目的所在。

普渡众生，是指众生在任何状态下的痛苦和祈求，都可以得到解决。贪心重，念观音菩萨；嗔心重，念大悲咒；求财得财，求慧得慧，求子得子世间的一切，所需所求，在观世音菩萨的同体大悲照耀之下，都可以达成愿望。这就称之为普渡众生。

重要的是，观世音菩萨在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。什么叫普门示现？三十二应身。实际上观音菩萨的三十二应身也只是一个大概的数字。也就是说九法界的众生，任何一类众生，任何一种状态，任何一种行业，只要观世音菩萨通过她的示现，就能够救度我们，指导我们修行断烦恼。

每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识，是真的没有善知识吗？错了！善知识是谁啊？宗喀巴大师告诉我们：并不是这个世界上没有善知识，是求学之人不具备;弟子相！不具备这个被教育的基本素质。善知识现前，也会擦肩而过。因此具备;弟子相，真正发起出离心和菩提心才是最根本的。我看普门品，就明白了这个道理。观世音菩萨说：;应以何身得度者，即现何身而为说法。天上人间，世出世外，以哪种身来度我们呢？什么身都度不了你啊！所以观世音菩萨我们就看不见了。

凡夫所看到的都是事物的表面现象，不懂得内在的庄严。我们每天做早晚课，念到：观音菩萨妙难酬南无普陀山净琉璃世界，这句话时细细体会，一下子就能感觉到，普陀山一片清净庄严！外在的环境，内在的身心，完全透彻，犹如净琉璃。一句话的当下就能体会观音菩萨建立琉璃世界的目的，就是让每一个众生都能感受琉璃世界的清净和庄严，并让众生就此离苦得乐，究竟解脱。

《楞严经》中说：;或慈或威，或秽或净，救护众生，得大自在。这是观音菩萨;大爱的目地！

这种目地就是希望众生能在她的慈光加被下得身心大自在。当我们的身心不再受五欲六尘的干扰，这个时候你自在了。但还不算大自在，你不但不受干扰，而且还能善加利用五欲六尘的世界，这个才是大自在！禅宗讲的;根尘脱落，眼睛看的，耳朵听的都是根尘勾结，是非风起。当你的眼根与外面的色尘不再有联系，耳根与声尘不再有关系，这个时候你可以感受到：生命真的很自在！这就是观世音菩萨救度一切众生的大爱所在！一切都是为了众生能够得到完美绝对的自在解脱而存在。这是大乘佛法中最感人的究竟处！

这次观世音文化节的主题是：自在人生，慈悲情怀。自在人生，不是说今天有得吃喝玩乐，随心所欲就自在，而在于你的根尘是否脱落？世间的五蕴是否还干扰你？

人生自在之后会有一种感受：生命，本质是痛苦的，没有痛苦的不是人。有了痛苦，我们才发现痛苦要解决，同时也感受别人的痛苦，然后你就发起一个大愿。大乘与小乘的区别就在于：大乘佛法在凡夫位发心的时候，就发起救度一切众生的心。这是引发慈悲情怀的前提。如果是小乘人，他根尘脱落后，轮回的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，认为这个世界跟我没关系了，要轮回你们自己轮去但是菩萨不一样，他发起一个愿：我的父母、我的老师、我的同学他们还在受苦！我必须回来告诉他们生命的解脱之道，真正的慈悲情怀由此而体现！所以观世音菩萨的大爱，实际上从凡夫位的时候就开始了，并不是成了菩萨之后。

有些人在学佛过程中会这么想：我现在先发愿度自己，等了生死成佛后再来度众生。我告诉大家，你要是不发心度众生，成佛无望！最多成一个阿罗汉。所以我希望在座的诸位现在就要发愿：度尽无量世界所有一切众生！这个愿你发了之后，等到有一天我们证了涅盘之后（这是证小乘的涅盘），见思惑一断，马上就可回头！

在这个世界上支持我们生存的是什么东西？凡夫众生，他的支持是欲望。特别是欲界众生。假如一个人没有了欲望，他的生活再也没有支持力，同时也没有了动力，就可能要离开这个世界了。或者是处于禅定不出来的，不出来不要支持，一出来就需要支持。当我们对世间的一切色法、心法都不再追求的时候，你的身心全部放下，就不再有欲望。菩萨没有了欲望，靠什么来支持生活？就靠大悲愿来支持！一切菩萨都是以此愿作为根本。所以大乘佛法要我们发四弘誓愿。那就是明确我们生命的目标——观世音菩萨大爱的目标！

四、论用——爱的结果

论用，也就是讨论观音菩萨大爱的作用或结果如何？这是我们今天要重点讨论的内容，因为现代人都是实用主义者，没有结果的事情我们不干。我们可以从很多角度来看;观音大士对众生的爱，来感受沐浴观音菩萨无限的慈悲和喜悦。

1、从佛经上看观音菩萨的大爱：

第一，《普门品》中的;救苦救难和;普门示现。

第二，《楞严经》中的;金刚三昧和;耳根圆通。

第三，《大悲心陀罗尼经》中的;我若向刀山，刀山自摧折。

第四，《般若心经》中的;度一切苦厄和;能除一切苦。

第五，《赞佛偈》中的身口意三业之大慈大悲：;三十二应周尘刹、;瓶中甘露常遍洒、;千处祈求千处应这表明了菩萨全部生命的身口意三业只爱众生。

2、从本人现实生活中所感应的观音菩萨之大爱：

第一，我妈妈感应得菩萨救苦之恩。

第二，我哥哥感应得菩萨的慈悲救度。

生活在这个世间上，所有的人都在不停的追求：学生追求分数，公司追求利润；年青人追对象 以为追求结果是天经地义。

可是又有多少人在思考：生命不断追求的结果有多少让你满愿？又有多少被抛到脑后？而生命最终的结果你又是否认真思考过？

人生不是由结果来决定，是由过程来决定的。我们真正需要的是过程：修行成佛的过程，学习成长的过程。从每一个过程看，结果是自然而然的。因为结果也会成为一种过程。

我们做事总要图报一个好结果，可是世间之爱的结果又是什么？是;孔雀东南飞？还是;抽刀断水水更流？仰或是;炬成灰泪始干？我们不停地梳理，梳理出一个思路，再来看看人生的结果在哪里？

观音菩萨所展现的大爱又是什么结果？从佛经上看，菩萨之爱可以从五个方面来展现：

普门品中救苦救难和普门示现。普门品想必大家都比较熟悉，特别是后面的偈颂，世间所有一切痛苦，假使有人，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，称念观世音菩萨的名号，就可以解脱观音菩萨与我们娑婆世界是最有缘的一位菩萨圣者，历史记载许多有关观世音菩萨的灵感故事中，都显示出一种众生怖畏急难之中菩萨必往救度的情怀。

1996年，温州有两位退休居士，经济宽裕，在一次晨练中被人绑架。嘴巴胶封、眼晴蒙蔽，扔在一辆邮车驾驶仓后排，从温州苍南出发开了一天一夜，邮车过关口一般都没检查，直到山东淄临。路途上，那位男士的背被匪徒用螺丝刀砍了十四刀，女士却很虔诚，相信观世音菩萨，心里一直念着观音名号，急难惊恐之中，那种虔诚非常感人。车到淄临，她听驾驶员嘀咕：这地方怎么转不出去？居士心想：莫非观音菩萨感应？果然不久，一辆警车截拦了绑车。奇怪？警察怎会知道绑架？原来是那天早上，警察接到一女子报案电话：某地方一辆邮车，牌号xxx，发生绑架事件歹徒落网后，警察查寻报案电话：是淄临当地一个漂亮的女士在一个加油站打的，打完后还放了两块硬币，找她也不要。（当地电话用不了两块钱）居士心里明白，报案人是观世音菩萨。回温后，两居士很感动，把整个遇难获救的过程作了录音流通。

再来谈谈我自己的亲身经历，与大家共同感恩观世音菩萨的大爱。

小时候家里穷，八六年父亲在外做生意亏欠人家四万多元，（相当于现在的一百万吧）父母要外出打工还这笔钱。家里留下十三岁的我和哥哥、姐姐、弟弟兄妹四人。父母临走时说：你们要养活自己，父母能赚钱还债就回来，否则就不回来。之后，他们在一个山区替人放牛，当年农历八月二十五，妈妈一病不起，外公学医，教妈妈小时候识别几样草药，她让爸爸上山采几种草药试着吃这样一直到九月十五日病还未见好。当晚。妈做了个梦：一个蓝衣服，梳蘑菇头的中年妇女拿了三根草给她，草梗有小筷子那么大，谢过那位妇女后，她让爸熬给她喝。第二天早上迷迷糊糊醒来时爸已放牛去，中午回来，妈问那药煮了没有？爸说：你什么时候给我药？此刻妈妈才恍惚想起，昨天上厕时，在路边见过那种草，知昨晚是梦。于是她去路边把梦中所见之草拔回来，但只有两棵，梦里有三棵，后来在屋檐底下又找到了一棵，正好三棵。熬完后喝了就睡。二十几天没睡好，十七日早上九点多钟，妈听到楼下很热闹有人在说话：中药熬两次，怎么一次就倒掉？探头看却没人。奇怪，这么热闹怎么没人？中午爸回来才知道药只熬了一次，续熬一次再喝。次日早上，妈一觉醒来心里明亮了许多，身体也舒服了。于是她明白，是生病期间一直念观世音菩萨的感应。因为穷没钱看病，如果不是观音菩萨救她，她与儿子已无缘见面。明天是观音菩萨圣诞，她要爸备些香烛去对面小庙烧香，爸一听嚎啕大哭，以为她回光返照要备后事。妈说：不要担心我病已好，可是爸不相信。当晚喝了点稀粥，第二天早上，妈真的拄着一根拐杖站了起来，一个人跑去拜观音菩萨，回来之后吃了一碗干饭，二十多天没吃一口饭，都是靠草药在支持着生命。妈妈就相信，这一定是观世音菩萨的慈悲加持。那时我还没有出家，但对观世音菩萨的信仰从此就非常恳切。

另一件事，是在九三年，我在栖霞山佛学院读书，有一天我二哥突然跑过来对我说：小时候家里穷，哪一棵白菜长得好，就会天天去看，一层一层剥下来吃，觉得很快乐。现在当了小老板，想要的几乎都有，但我一点也不开心。我听了还赞叹他觉悟了，以为他决定要修行了。没想到他走后给我写了一封信：说自己要到一个没人烟的森林里去了结此生。嘱我一定要爱护妈妈，不要让她伤心。看了信我眼泪哗哗地流，那时戒修法师跟我同住，看我哭成这样，以为是哪个女孩子给我写信。（众笑）痛苦之中我马上想到求观世音菩萨。诸位！遇到烦恼痛苦的时候，第一念头就是要求观世音菩萨！我赶紧穿袍搭衣去念佛堂，边拜边哭，求观世音菩萨：一定救我哥哥！我边拜边想：哥在深山里，观音菩萨怎么救他？让他一下子醒悟？。我有两种设想：一种是有个放牛的人，他的牛一直往山上跑，观世音菩萨加持他，让他追牛，一直跑到哥哥那里另一种是观世音菩萨加持一个采药的人，遇上哥哥我中午没吃饭，整整拜了一天的佛，第二天又打了一堂延生普佛。一个星期后，哥来电话了，我拼命问：哥，你在哪里？他把电话挂掉了。但我从此安心，因为我相信观世音菩萨已救他。

后来我去住山，哥知道了我的地址，跑到山上对我说，那次跑到深山把身份证、钱包都扔到石缝中去，剩下的衣服就垫着坐，一直念阿弥陀佛。这样坐了两天三夜都没动。我觉得真要了生死还真要有这种本事，你看他从来没盘过腿，居然能盘着腿坐两天三夜不动。第三天，真是一个采草药人来到他身边，吓了他一大跳，一下子昏迷过去，两个多小时后醒过来，采药人扶他下山，（是外省人）在半山腰搭了个茅蓬，让哥在那里住了半个月才离开了。九四年夏天，哥又去看那个茅蓬，倒塌了。问周围的人都说不知道采药人去了哪里？也许有人会说这是一种巧合，但我冥冥之中感觉这就是观世音菩萨的慈悲加持。

第二点是楞严经中讲的，菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里，文殊菩萨特别把它拣择出来，认为此方真教体，清净在音闻。我们通过音声而做佛事，观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点，大家可以试一下：注意你的耳朵，能听到我的声音，会感觉我在听声音，感觉到是我在听。你会说;我在听，你在讲，声音是声尘，耳根在接触声尘的时候，你会产生这样的分别：这是人的声音，这是钟的声音，这是鸟的声音那我们现在这个耳根，让它收敛起来，不要向外放射。怎么收敛呢？反过来，不要听声音，也就是把注意力放在;能听声音的这个上面。你看看，声音忘记掉了，不要注意外在的声音，在内心，声音很清楚，跟你好象没关系，入流，入于六入之流；耳根上，忘所，忘掉所听的声音，但这个忘掉不是不听，还是清清楚楚，但是没有声音相。这样，我赞叹诸位：阿弥陀佛，或者骂你们，同样跟你们没关系，你只知道这是这样的，那是那样的。你听到咳嗽，跟你没关系，忘记掉咳嗽的样子，只记得能听的这个身上，这个是用功下手处。所以以音声做佛事，不是象我们今天听音乐一样，听得很痛快，心就跟着音乐跑。不是，是要忘所，所就是尘啊！能够忘所的话，根尘就可以截然脱落。用根而没有识，用根不是不知道，就象现在，诸位可以花两秒钟体会一下，不要听外面的声音了，把注意力摄住不听了，这声（彭！击桌一掌）虽然不听，却很清楚，这样五欲六尘，车水马龙，人来人往，甚至世间各种声音都没关系，特别是梵音海潮音，妙音观世音，胜彼世间音为什么海潮音能胜彼世间音？海潮音不就是世间音吗？你听海潮音时忘掉海潮音，跟我们听其它声音不一样，心不随海潮音转，海潮音却了然于根。在这里你才能够发现，耳根听一切声音都是清净音，所以说;梵音海潮音，胜彼世间音，这是在楞严经中，菩萨教我们的下手处。如果能更进一步了断根尘，看到本心，同时你才现无求无得无相的本体上面，却知道一切相，普门示现救度一切的众生，这个功能是谁啊？这是我们佛性的妙用，在观音菩萨的法门中，称为闻性。六根互用，遍一切处而无有障碍，所以楞严经中这种结果是我们每一个修行人要努力追求或达到的。

第三种是《大悲心陀罗尼经》，这里面讲观世音菩萨的慈悲救度实在太感人了！那个偈颂：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向畜生，即得大智慧；我若向修罗，恶心自调服。菩萨所到之处没有痛苦，没有烦恼。我们生活的娑婆世界是堪忍世界，不痛苦也不叫娑婆，所以观世音菩萨要在这里起无尽的悲心。

我们经常会说这事太累不干，那个事麻烦要避开。观音菩萨不是这样，她证得同体大悲后回到娑婆世界，出现在那里那里就清净庄严。我们出家人也应该是这样，真正受人天恭敬供养的微妙之处，就在于出家人把根尘世界了断。然后你走过大街，大街就清净庄严，我们站在那里，坐在那里，说不说话都是清净庄严！观世音菩萨体现的大爱就是这样一种结果。

第四是《心经》里面说：;观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。这是观世音菩萨大爱的结果，她证得同体大悲后的宗旨，便是回到娑婆世界，度一切众生，度一切苦厄。

第五是《赞佛偈》中身口意的大慈大悲。我们每天早课念观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。化阎浮，就是菩萨身业清净才能如此；喉中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。喉中甘露代表菩萨口业清净；千处祈求千处应，苦海常做度人舟，这是意业的清净。所以早课念到这段，我感觉普陀山的佛子真有福报！身口意三业贯穿下来，南无普陀山琉琉世界，如此清净庄严中，还有是非人我和世俗的价值观念吗？没有啦！完全融入菩萨的大悲爱心之中！象现在，大家都是观音菩萨的同体，都跟菩萨一样的清净庄严，这表明观音菩萨全部的身口意三业只是为了众生！

五、判教——爱的价值

当我们把观音菩萨的大爱召示出来之后，我们发现菩萨所示现的这些爱，是我们生命中最原始、最深沉、最重要、最高贵的大爱——大慈大悲。如果我们通过以上对菩萨大爱的深入感悟和挖掘，并且如法修行，体会到这种大爱的真正蕴涵和作用，最终都能从烦恼痛苦的轮回中解脱出来，迈上清净庄严的琉璃世界。这个时候，我们都会带着观音菩萨的大爱，走向生活，走向希望，走向人间！谢谢！

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达照法师谈心中心法

1992年，我在南京栖霞山佛学院上学，期间遇到南京的几位居士，给我介绍心中心法。当时我听到心中心法以后，产生一定信心。

所以在佛学院毕业以后，我就去求这个法。灌顶后，我就到温州去住山，专修心中心法。

我一开始出家的时候，以苦行作为修行。我觉得那个阶段叫做行为上的修行。为什么呢？我当时认为：出家要威仪，坐要端直，两个手从来就放在膝盖上，穿着破衣服，认为衣服不破就不是修行人，吃的住的都要很苦。

在南京上学的时候，听到日常法师讲《菩提道次第广论》，他说：有些修行人专门喜欢穿破衣服，专门喜欢挑苦的去做，好的事情他不做，省力的事情他反而不做，甚至讨厌，他这是以嗔恨心、分别心去做啊。他还说：穿破衣服，吃不好吃的菜，其实是在贪吃不好吃的菜、贪着穿破衣服。哎呀，我听了他的这个开示以后，才意识到这两三年自己都是在贪心中度过。于是我就转入到心念上的修行。修行是要在心里面改变自己，而不是在外在的服装上面。南京佛学院上学期间，我慢慢就通过打坐、拜佛、念佛，在这个过程有所改变。

到第三个阶段，即接受了元音老人的心中心法灌顶以后，我去住山修心中心。在这个过程中，我给元音老人写信，上师也给我回信。就是有些问题他帮我解答。打坐当中，遇到一些自己想要向上师请教的问题，没有及时写信，我会在打坐之余去拜佛，求佛菩萨加持，求老人给我加持。后来在修行过程中或者打坐当中，自己就解决了。这样一来，我就对元音上师非常有信心，确实很有信心。有一次在打坐当中，我觉得在心境上有很大的改变，当然在修行当中出现一些心境的变化是很正常的，这种变化别人可能不知道，但改变以后自己知道自己从什么地方改变过。

总结这个修行的过程，我第一个阶段是行为上的修行；第二个阶段是心念上的修行；第三个阶段是生活上的修行。因为我发现修行的本身就是生活，生活的本身就是修行。而且整个身心变得非常清净、非常庄严。只有修心中心以后，我才有这种感觉，这种体会。当时我在打坐中有了这种体会，下来后脱口而出说了一句话：“哎，我终于没有白出家。”后来想想，能说这句话挺不容易。因为当时我出家才四年，能够遇到元音老人给我灌顶传心中心法，我觉得，我的生命、我修行过程中的突进，是元音老人给了我非常大的启发。所以我知道，在我学佛的道路上，元音老人是我真正的大善知识。

佛经里面说善知识跟佛是无二无别的，我就是以这种信心去对待元音老人的教导。后来因为住山，我觉得自己学习佛法好像个人已经有些受用，而且对佛法生起绝对的信心。我觉得这法太好了，这么好的法应该每个人都有份，每个人都应该学。当时有些居士在一起住，我就想跟他们说，可是当我给别人介绍的时候，说了之后很多人听不懂。我心里就想：为什么会听不懂呢？肯定是我叙述的不够到位，叙述的方便不够。当时就想：我应该再去学习。因为自己的知识太缺乏，讲法的语言太贫乏，也就是说，很难去表述一种意境——特别是心情上、心理上的——或者去引导每一个众生。因此，我就想到中国佛学院去继续深造。后来我到南京，就是吴居士，接我去南京去见元音老人。见到后，我就这个问题请教老人，说我要不要去上学。老人家说你去吧。我说那我能不能考得上？他说能考得上，没问题的。后来我就真的下山去考了。那次我住山修心中心不到一年时间，只有几百座，可能五、六百座，没有一千座。

到了中国佛学院以后，因为白天功课很忙，晚上要坚持两个小时打坐，我就觉得精力和不过来。我又请教元音老人，我说怎么办？老人当时亲自给我写了一封回信：你要么就好好学习，要么就好好修行。现在如果一边修行、一边学习，各占五十，那就是说，两样都不及格，只有五十分。所以你学习的时候，全神贯注就在学习，等你毕业以后，再找机会好好的修行。这样你两样都可以占百分之百。

当时我们中国佛教界提倡学修一体化，生活丛林化。这个口号目前在国内大家都是喊得很响，大家都很遵从，可以说就是要修行和学习联系在一起。但是老人指导的这个修行，他是指专门用时间去打坐。这样修行时间，跟学习时间要错开一下。在学习当中，用你对佛的信心，还有早晚课的参加，平时一些简单的打坐静心，以这些作为养道心的一个过程，所以道心一定要养住。假如你道心养不住，你学着学着，最后修行都不修了，那就麻烦了。所以这个道心养好了，在这个基础上等你有了一个条件、环境的时候再去专门修行。

我在中国佛学院读完四年本科以后，我又写信去问元音老人，我说我快毕业了，以后怎么办？当时有这么几种去处：一个是到国外深造，到斯里兰卡进修硕士学位；另外一个，在中国佛学院攻读研究生；还有，就是回到小庙；再有呢，到丛林里面去，帮助做弘法利生的事业；还有一个想法是去四川五明佛学院。后来老人给我回信说：你如果能读研究生，就继续读研究生好了。所以我后来就又直接读研究生。

研究生毕业以后，因为以前一千座没有坐满，心里总觉得有个事情在那里，所以我又到普陀山佛学院去闭方便关，闭三年方便关，就再把一千座心中心法坐满了。

我到普陀山闭关的这个时候，元音老人圆寂了。在他圆寂之前，就是1999年，我还在北京上学读研究生的时候，北京有一位吕香光老居士，在北京都是德高望重的，是原来北京市佛教协会的会长，也是北京居士林的林长。他曾经给我讲过，说他在十几岁的时候就遇到心中心法。当时有很多人喜欢修心中心法，也有人鼓动他修这个法。他心里想：不知道是不是正法？十几岁自己还年纪轻轻，没有这个分辨能力，最好还是修一些传统的比较可靠。所以就没有修心中心法，第一个机会他错过了。第二次，二祖王骧陆居士在天津印心精舍弘扬心中心法，又有人叫他去，说要学心中心法。他当时又想：我十几岁就遇到初祖都没学，现在还学什么？所以第二次他也没有学。第三次，又遇到三祖了，他跟心中心法缘份很好啊。遇到三祖的时候他92岁了，已经经从北京市佛教协会会长退下来，北京居士林林长他也不当了。他出版过好几本书，是一位经常讲经说法的大德。他十几岁就开始学佛，开始钻研，一直到九十多岁，德行是非常高的。

这么一位大德，到了92岁的时候，看到元音老人的《佛法修证心要》，他后悔了。他说：我怎么这么笨，为什么小时候不知道修这个法，这个法这么好！所以他当时就说：“这第三代祖师我一定不能再耽误，再耽误我这辈子就没有机会了！”那时候元音老人己经95岁，吕老92岁，两个都是老人家。

吕老说：“这个法我绝对要修，一定要灌顶！哪怕修不成一千座，我也要灌顶！要结这个法缘！”他就找人联系元音老人，联系后，老人说“我现在也不能到你那边去了，北京那么远怎么办呢？”我当时正好在中国佛学院读书，老人就说让我替他给吕老灌顶。灌顶那天，是99年北京天气最热的一天，记者一般的报道是42℃。当时有人到北京西直门的桥上，那里有60多度。中午灌顶的时候，十几个人在一起。吕老是92岁高龄的人了，那么热的天气，跪在那里两个小时没有动，全身都是水啊。我就非常感动！因为他是一代大德，不是一般的人啊！

灌顶后他就修法。到了第二年，也就是比元音老人晚一点，他就去世了。去世之前我见过他，在北京的友谊医院。吕老当时话已经讲得很少了。在临终前，他就跟我说话，他说红教大圆满修行到最高的境界，禅宗修行到最高的境界，净土宗修行到最高的境界，心中心法修到最后的境界，是一个不是两个。因为他病得已经快不行了，这个手举起来就发抖。我有一首诗里面专门纪念吕老，其中有一句就是“频频举手无一字”。这样举着说：“是一个，完全是一个。”问我：“是不是?”我当时就说：“确实是这样。”在我去看他之前，他已专门请人到上海徐恒志老师那边，请徐恒志老师印证他，问他这个观念对不对？徐恒志老师就录了一盘磁带叫人带给他，说：“这个是对的，你这个说法是对的。”他第二天早上就很安祥地舍报了。他在南方可能影响不是很大，在北方确实影响很大。

我讲这么多，意思是说在佛教界也好，真正对教理有深入研究的人，对心中心的历史和它的内涵，只要他领悟了、明白了，那肯定对心中心有绝对的信心！我们从这个角度上看，心中心法的本身是怎么来的？现在诸位可以翻开《大正新修大藏经》第十九本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，这部经就是讲述心中心法的修行次第和六个手印一个咒。还有，为什么要坐两个小时？这是我们祖师定下来的。这部经里面就告诉我们你每次要念多少遍咒，对我们修行可以有一个什么样的促进，然后可以得到这么一个修行的效果。唐朝菩提流志翻译的，在《大正藏》，所有的人都可以去检索的。这部经典、这个法本是从唐朝的时候开始流传下来的，一直到今天。其实在历史上，有很多人都修这个法。《房山石经》是很有名的，我做过《房山石经》的目录，《房山石经》当中，刻经的经本里面就有心中心咒，一模一样的。日本也有这个法，也一直流传下来。日本后来天台宗跟密宗合为一体，叫做台密，日本天台宗的早晚课课诵本里面也有心中心咒，就是古大德从经本上（传下来的）。所以对这个法是一点怀疑都没有的。我们看现代《大藏经》唐朝原本，知见完全是佛的知见，是佛法、是正法啊。我们再看流传过程，《房山石经》也好，日本天台宗的早晚课诵本也好，都是正法。

这个法的弘扬，实际上是两方面的：一方面他是正法，符合佛法，佛教叫“契理”；另外一方面，相应要有这样的众生，这叫做“契机”。众生缘成熟了，法跟你相应了，这叫做“契理契机”，契机弘扬佛法。因为大愚阿阇黎在太虚法师座下出家成为比丘，成为比丘后，他就专修净土法门念佛。因为他有这么大的一个悲愿，念佛得到普贤菩萨灌顶以后，再来检索《大藏经》，看到这部法非常适合我们末法众生修，所以修法可以说是大愚阿阇黎初创，他在我们心中心是初祖。虽然是初创，但实际上他的法本、他的整个灌顶的传承，是从普贤菩萨传承过来的。现在有些人，社会上的一些外道，包括佛门里面的有些其他宗派的一些学人，他对灌顶的道理不完全清楚。对密宗的传承（方式）也不清楚。所以有人提出：大愚初祖是民国年间的，他是初祖，那他的传承哪里来的？好像说没有传承，不是正法，这个是人云亦云。

真正的传承有以下几种：

第一种叫法本的传承。法本的传承是从佛一代一代有具体的在人间弘法的人传下来，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，几千年传下来一直到我们今天，这算法本的传承。现在我们汉地有很多法本的传承。

另外一种是加持的传承。就是你修行禅定，在禅定当中，甚至升到天上去，弥勒菩萨、十方诸佛给你灌顶。这是禅定的定中传承，是佛菩萨加持的传承。

还有一种是特意传承。就是如果你内心功德很大、成就很高，跟众生有这个缘，那么十方诸佛，他跟你直接在另外一个地方，比如说在另外一个世界——不是在我们这个娑婆世界——莲花生大士也一样，他从莲花里出来，那他的传承在哪里呢？就是直接跟普贤王如来、跟大日如来接上了，所以这是法界等流传承。法界等流传承是最了不起的。所以我们从传承上看，心中心法的传承，也是很纯正的，是从普贤菩萨灌顶而来。大愚祖师去对照《大藏经》，完全有这个法。他如法修下来之后，印证了结果确实是可以令我们学人明心见性。而且在当时影响就非常之大，可见这个法与众生的机缘成熟了。假如与众生机缘不成熟，那就没有人相信他，也没有人去修，修也不得受用，那就没有我们今天心中心法的传承。

所以这个法，法本、传法的人、传法的事，完全符合佛法的事实和教理。

从大愚阿阇黎传到二祖，再传到三祖元音老人，到今天，社会大众对心中心是越来越认可。当时大愚祖师在弘法的时候，因为一开始弘法，总是有很多障碍，他为了摄服众生，有时候会显一些神通。当然到后来，因为这个法只重智慧不重神通。我多次听到三祖元音老人给我们开示：千万不要着神通，着神通那都是外道，入魔有份！只要断烦恼、证菩提，发正菩提心，以这个般若慧、菩提心、大悲心，作为我们修行的指导。所以二祖王骧陆居士曾经对心中心有一个定位，说：“以禅为体、以密为用、以净土为归”。“以净土为归”这一句话，对我的影响太重了。因为我在修心中心之前是专门修净土的，我当时就问元音老人：“修心中心法能不能往生西方极乐世界？假如能往生我就修这个法，不能往生我就不修这个法了。”老人告诉我说“可以”，他说专门修第四印就可以往生到净土。
那为什么这个法到今天还有人怀疑？有人认为这个法就不对，好像是有根据。根据在哪里呢？有一本书，叫《太虚大师年谱》，这本书中就提到了，说是引用太虚大师的话。实际上是把这些话断章取义了。
我们看一下太虚大师自己写的著作，《太虚大师全集》里面的文丛第19篇，在《太虚大师全集》的第1120页到1121页，他对心中心有一个非常诚恳的界定。原话是这样的：
“大愚信纯、愿宏、心猛、根胜、明事理、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。”你看，他对大愚祖师和心中心法做这么一个界定，说大愚信仰很纯正，愿力很宏深，修行很精进猛利，根器很利，“明事理、勤戒定”，就是事上也通，理上也明白，而且持戒精严、勤修禅定，这是他一直都知道的，这是太虚大师对自己徒弟的评价。他说大愚法师所传的心中心法，有一句话非常重要：“仍以藏中圣教为凭”，他用佛陀的圣教作为凭据核之。“核之”是指太虚大师已经把《大藏经》的原文拿出来，跟大愚法师的心中心法本相对照，核对过之后，他得出一个结论，是“颇得密净禅之要”，已经被他核准了，具足密宗、禅宗、净土宗的要点。
从这种界定，我们可以看出太虚大师非常了解心中心。我们也知道，后来的二祖跟三祖，一直告诉我们，心中心法是以禅为体、以密为用、以净土为归，这三者是融于一体的，这很符合教理。
我们想想为什么有些人在学术上会认为太虚大师说这个法不好？太虚大师在世的当时，就有人传说心中心跟大愚祖师怎么样怎么样，又“搞迷信”啦、又搞什么“神通”啦、又“显异惑众”啦，这样以讹传讹，障人眼目。把心中心法说成这样子，那么太虚大师看了就不忍心，所以太虚大师在《海潮音》上面登一个声明。《海潮音》第十卷第九期，“声明”最后说：“故特声明，以杜诬罔”。在这里边太虚大师把自己教诫徒属的一些话做个澄清。从这个角度，我们可以看出太虚大师对心中心的肯定。我们知道，现在我们整个佛教界对太虚大师都很尊崇，有人认为他就像东土的释迦一样，说现在我们之所以能够有佛法的弘扬，太虚大师当时的这种教制改革及佛法修行上的一些改革，甚至“人间佛教”的提倡，对中国佛教作出了巨大的贡献。
如果还有怀疑的，最好自己找《太虚大师全集》看一看。你甚至不用看别的，就拿心中心的法本过来看，是不是佛说的？是不是符合佛法的“三法印”和“一实相印”？如果符合法印，我们如法修，那肯定能得到非常好的受用。
这一次陈老师发起纪念元音老人，那我也谈谈。在我的心中，元音老人永远是我的法身父母！这一点也不假，修心中心的同仁都会有这种感受。在修行路上，有许许多多的善知识。诸位，我们这一生，如果能够遇到心中心法，千万不要错过！好好的修行，如法的去做。我想，这样子佛法也会兴旺，众生也能够得解脱。这也是我们整个佛教、全体佛弟子的心愿，阿弥陀佛！
刚才说到，心中心是非常好的一个法。但我们现在教界，存在这么一种状况：就是说修心中心得到受用的人，他心里可能会这么想，好像心中心就可以代表整个佛法了。既然他能够代表整个佛法，那我别的法就不要了，就专门依着心中心，把它单独地拎出来弘扬。这个心固然很好，但我们在思想上、在观念上，一定还要有进一步的全盘考虑。考虑什么呢？心中心法是佛法八万四千法门里面一个很重要、很好的修行方法，他在我们这个时代，可能很符合大家的根机。但在某一种状况下，或者有些人，他不一定能够完全契机。所以有老年人要修心中心的，元音老人就经常教他：你修净土好啦。就不要灌顶啦。什么意思呢？就是说既然心中心是八万四千法门中的一个法，作为一个修法的人，你有缘能够得受用的，你就修这个法；没有缘不得受用的，修另外的，净土、禅宗都是正法。
所以要把心中心法放在佛法的大海之中，千万不要把他独立开来。特别是心中心弟子不要说：你这个修净土不受用，你那个是禅宗不受用，我这个心中心法是合三（宗）、第一、最好的。不要存在这种观念！因为你把一滴水拿出来，放在太阳底下，它马上就干掉。如果把这一滴水放在大海里，它永远不会干！心中心法虽然好，但是如果离开了佛教，离开了寺庙，离开了僧团，这个法就变成孤立的法。所以一个很好的法要靠大家共同护持。
（本文根据2005年采访音像资料整理）

【达照法师简介】：
法师1972年生于浙江，89年出家，嫡属天台宗第四十六世。92年礼宝华山茗山大和尚受具足戒。先后就读于福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院、中国佛学院，主修佛教文献学，2001年获佛学硕士学位。毕业后前往普陀山闭关三年专修心中心法。此后多次应邀到全国各地讲经弘法。著作有《金刚经赞研究》、《饬终》及论文《金刚经相关的忏法初探》等三十余篇，诗词五百多首。1999年开始代三祖元音老人传法。现任普陀山佛学院讲师及研究生导师、浙江温州妙果寺住持、文成县佛教协会会长、七甲寺住持、文成安福禅寺修建委员会主任等职。

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达照法师：《楞严大义》见道之八

《楞严大义》见道之八

第五节 两种根本

我们上午跟大家一起讨论了七处征心，七处征心是因为阿难执着自己这颗妄想的心为自己，所以佛就问他，你这颗心到底在哪里？问到最后呢，他发现在一切处所执着的这颗妄想心都不对。这个时候，佛就阐明，为什么我们凡夫会执着自己这颗心？执着了自己这颗妄想心以后产生的结果是什么？就告诉我们这个宇宙万物、人生世界有两种根本：第一种根本是无始生死根本；第二种根本是菩提涅槃。这是我们真正的一切万法之本。

1、生死根本

“生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者”。阿难以及我们大众都同样把这颗，东想西想的这样一个妄想的心，作为我们的自性，认为这就是我的心。平常生活当中，大家都会觉得我心很难过，我心很开心，所谓难过，所谓开心的，都是攀缘心，你不攀缘了，就超越苦乐，超越世间的轮回。

所有凡夫众生都会把这个攀缘的心，作为自己。

攀缘心，它表现的状态为三种。第一种状态，就是第六意识攀缘以后所产生的结果。比如说我现在要想一个东西了，我现在想到这个佛像，我这个心就缘到这个佛像上面，感觉是我想到佛像了，那脑子里面就出现了佛像的这么一个现象。这个现象的出现，实际上是你想它，它才出现的，你攀了这个缘了，这个相才出现，你如果不想它，你脑子里永远不会出现任何的景象。我们攀缘它以后产生的结果，这就是意识心，第六意识。所有的妄想都是我们的根缘尘产生的这个识，这一层呢大家比较容易理解的，就是平常打妄想的这个相，打到的那个相，就是意识。

第二种是我能够想它的这个心。这个就是真正的攀缘心。比如说，我们想佛像的时候，有一个“想”要想了，但是还没有想出来，你想要想的时候，总觉得是“我”在想要想，这个心还没有出来，但是我们有一个会想它的这个功能，会有想它的这个本事，这个就是“能所”的“能”，而不是简单的指功能，而是指能想它，所想的是所，我能看的是我，所看的是你们。

那么，第六意识它生起的攀缘心，就是意根缘着法尘，跟法尘接触了，意根就有能缘的本事。意根，早上讲过就是第七识，就是我们的我执。这个第七识，它缘什么呢？它是缘第八识的相分为自我，没学过唯识的人听起来就比较糊涂了，实际上，第八识的相分是什么？就是我们脑子里面(我们就权且讲大脑)，我们的第八阿赖耶识，阿赖耶识的这个田中啊，蕴含了很多的习气种子，这些习气种子都是有相的，有形相的，只要你有形相在习气种子当中，在阿赖耶识当中，那么我们就会抓住这些相、这些种子，认为这个是我，那个种子是我。所以，缘第八识的这个相分为自我，具体是指什么呢？我们脑子里面就是有一个概念，第六意识——法尘概念，第六意识产生分别了，比如说今天，我是我，你是你，比如说，我见到某某法师了，那么，见到某某法师了这个情景，就蕴藏在我们的阿赖耶识当中了。

你所对的山河大地，任何一切万物，你只要遇到这个缘，你就把这个缘，照相机一样的拍进来，存在自己的大脑当中。现在，我告诉你想象一下你的家，家马上就冒出来，就知道那是我想的家，那是我的家。为什么呢？因为一直以来，就是把这个家的图像不停地重复地存在你的阿赖耶识当中。我们现在让你想家的时候，马上就会从脑子里冒出一个家的形相，所冒出来的，当然是一个法尘，是你存进去的东西，那么，能让自己冒出来的，就是我们的第七识，就是我们的意根。

意根是攀缘自己过去已经存进去的那些图像，把这些图像显现出来，如果你不去想，它显现不出来的。你不去想家，不去想车，不去想任何事，任何事都显现不出来；那你只要想到那个事情，那事情就显现出来了。我们平常想到痛苦的事情了，那件痛苦的事情就显现出来，然后我们不能活在当下，直接地面对自己所想到的这个图像。我们缘到过去的时候，我们会进入自己过去的那个感觉、那个状态，那个状态实际上是错误的。就像我们现在坐在这里，其实是没有痛苦的，现前的当下你没有任何痛苦。人的一生，真正痛苦的时间也不多的，大部分的时间是没有痛苦的，但是我们由于对过去妄想的执着啊，你把过去痛苦的那件事情，反复地在脑子里面出现，出现的时候，让自己的心反复地去模仿那种痛苦的感觉，你会模仿的，昨天被人打了很痛苦，今天想起来还觉得很痛苦。其实那个想起来，本身是不痛苦的，但是你反复地在那里模仿，把自己进入昨天的那个状态，那个状态完全是虚幻的。

我们现实的人生当中，大部分的人都生活在虚幻当中。阿赖耶识种子生起现前了，这个种子会让你成为一种模仿它的这种感觉，这种感觉又加深你的下一次的这个种子。所以，一个恶的人他不停地行恶，不停地行恶，这是恶习成性；行善的人呢，他不停地做好事，他就善习成性。一个善良的人，当善良成为习性之后，你很难让他去干坏事，他放不开的，他会被那个善法捆住；那一个恶人，让他转过来做善事，也是很难的。恶习成性，善习成性，成为习性了，它就有强大的动力，不停地推你。所以我们的整个人生都是业感缘起，你的习惯成为业习，业成为习惯，习惯也成为不停地推动你的这种行为的动力，然后我们就不停地在这里轮回。

这个能够攀缘外面法尘的，我们能够使自己脑子里面想出这些图像的，这个就是攀缘的心。它平时不想的时候不是不在，而是没有去攀缘，但是能攀缘的这个心，其实是我执。当我们认识到这里，表面上看呢，它本身并没有痛苦，因为我们所想到的是痛苦的情景，才会痛苦，你如果没有想到痛苦的情景，绝对不会痛苦。所以意根缘法尘的时候，法尘如果是快乐的，你一定能够感觉到快乐；法尘是痛苦的，你就感觉到痛苦。比如说我们坐在这里，我们就感受一下，现在就是西方极乐世界，我们是坐在这个七宝莲花当中，或者就在清净庄严的佛陀的脚下，你就生不起痛苦，因为你的意根所缘的法尘，是个快乐的尘。那么另外一个呢，我们现在如果感受到天堂的快乐，你感受到我现在是处在天堂，我们来到天堂了，那你就感受到天堂的快乐。天堂是什么快乐呢？就是没有贪嗔痴的这种表现，他所贪的是禅定，除禅定以外，对于一切欲望，特别是色界天以上，对欲望都没有的。那么这种感觉生起来，是我们意根缘的这种安定的禅定的法尘产生的快乐。

而这个四禅八定，世间定，它完全都是由我们的意根缘这种没有欲望的，没有痛苦的，善法的法尘。四禅八定，它是缘善法的法尘，比如说它需要观想，坐在那里观想，身心一片空寂，让自己再空一下，再空灵一下，不停地加深这种空灵的感觉，不停地加深自己这种轻飘飘的感觉。我们有时候觉得，哎呀，您这人简直高兴得轻飘飘了，我们就去缘这个轻飘飘的感觉，你就坐在那里，整个身心一片空寂，而且很轻松，像云一样会飘的，这种感觉生起来了，实际上你的地水火风的四大，就进行良性循环的调节，我们能感觉到禅悦，感觉到禅定的愉悦，禅定的快乐。

所以在世间的这颗心，你所缘的法尘是喜的，是忧的，是苦的，是乐的，完全由我们这颗攀缘的心决定。所以一个痛苦的人，他会不停重复这种痛苦的感觉，哪怕他往生到西方极乐世界下品下生的人，带业往生，他在莲花里面，因为下品下生的人到那边，这个莲花苞还没有开，在莲花苞里面，他还会想到自己过去在娑婆世界，某某人欠了我钱不还给我，还打我，在那痛苦，他还会掉眼泪，在极乐世界他还会掉眼泪，实际上，他就是重复过去那种痛苦的感觉。我们学佛，学戒的人，你知道要求忏悔，忏悔得安乐。你做了错的事情，第一次做错了，马上想到是错误的，改过来，从此以后，脑子里不要再想到你所做的那件错误的事情，如果你再想到了，那再增加一次这种业习，重新再重复地错一次，你不停地想，你不停地错误，然后，想到最后，自己不能自拔。别人对你不好，有仇恨，仇恨的心在心里也不停地重复，但你这个重复越来越深的时候，你就成为一个处在仇恨的痛苦当中的人。

我们讲后悔跟忏悔是两个概念。忏悔是认识了错误，以后从此，在心中要消除这件事情，在记忆当中，不要让它出现，不要让它再成为一种力量不停地出现。忏悔以后，要把善法在心中生起来，你知道不该这样做，那你知道该怎么做，该念佛，或者该持咒，该用功，该修行，该安心，那马上就安心在正法上面，把错误的事情完全从心中消失。那么如果你做错了事情，你后悔了，不停地后悔，成为一种忧虑，成为一种不能正常健康生活的这样一个状态，这叫悔箭入心。后悔像一把箭一样插在你的心上，然后你一想到什么事情，就觉得自己不行。

比如说有些人，他会觉得，哎呀，我业障重呀，我不行哪，经常听到这句话：“你有没有开悟啊？”“师父呀，我业障重呀，不行哪，我坐了好多年了，也不行的。”你不行了，为什么不行了？你是觉得自己过去所做的一切不如法的事情障碍住自己了，那么，如果你永远都觉得自己不行，你就真的永远都不行，不可能有行的时候，因为这把箭没有拔掉。所以，每个人在学佛忏悔之后，都要把悔箭拔掉。就是要认识到我一定能够行，我能够成佛的，不能不成佛，而不成佛的是个妄想的心，是个烦恼的心，颠倒的心，我不能再跟颠倒、烦恼、妄想为伴，不能跟它们捆在一起。这样一来，在心中的所有一切负面的情绪，负面的感觉，全部给它消失。负面的情绪消失了，这个生死根才能看到。

这个生死的根，就是攀缘的心。所以，我们这个攀缘的心有多厉害！你如果不停地后悔，你的攀缘的心，就是攀缘自己那个不好的事情，不停地重复不好的事情。那想到佛菩萨，念经或者是观想，或者是持咒，都是跟佛菩萨相应的。修禅定，跟天人相应，就是四禅八定。念经，礼佛，都是直接跟佛相应，念佛也是跟佛相应。这样子，我们用这个攀缘的心去重复跟佛菩萨的品德相对应的这些情景，那么我们就会感受到佛菩萨的感受。你想到天人感受的时候，你就跟天人相应；你如果想到一个正义感的人，是非善恶很分明的，那你心中是非善恶一定很分明，一定是把是非善恶看得太重；如果你心中不停地跟贪嗔痴相应，感到心中的不满，对环境不满，对现实不满，对自己也不满，那你永远都跟饿鬼道相应。饿鬼是肚子饥饿，饿就是没吃饱，没有满，所以你如果心里不满足，你就跟饿鬼相应。你对自己家里人说，他不信佛，我看了他就烦，那你就是饿鬼。你看到哪个不信佛的人，不修行的人，诽谤三宝的人，如果生气了，嗔恨，你又无能为力，你又不能使他改过来，你一生气，你就跟地狱相应。你的心，攀缘的心，就不停攀缘地狱的情景，有一天你就要下地狱去了。

因，是善因，就得善果。如果你一天到晚都稀里糊涂的，也没有嗔恨，也没有贪欲，也没有太重的分别，也不知道自己安于正念(念佛持咒，观察自己的心，这都叫正念)，你不知道观自己的心，稀里糊涂的(这样的人可能比较多)。我们从小到大，在学习佛法之前，基本上都是贪、嗔、痴，这三种心在那里作怪，学习佛法之后，也未必就能舍弃这个愚痴的心，基本上你学习了念佛的法门，却不念佛；知道了持咒，却不持咒；知道了一念不生，了了分明，却不能安住于一念不生，了了分明。在这个时候，你没有贪嗔，没有贪心，没有嗔心，这就是跟愚痴相应。平常的无记心，就是属于愚痴这个范围。这跟愚痴相应的，是堕落到畜生道。我们就会自然地感觉，这个睡得舒服，就感觉舒服一下，不舒服，哎，这个挺不舒服的，也不去想太多的，舒服和不舒服，能感觉得到，但是不去想那么多，心里也没有正念，这是畜生道的，是愚痴。

我们大家要小心哦！特别是出家修行的人，把世间的很多东西，贪欲啊，什么都给它放下了，生气也不生了，结果呢，还挺愚痴地在那里做，那就很麻烦。“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还”。不了道，就是你平时习惯于那种无所事事的样子。有些出家人也是，无所事事的样子，也不做事，也没有痛苦，人家饭都煮好了，什么都准备好了，也没有快乐，就这么一天一天，疯疯癫癫，就这么过了，混了，混到最后呢，他只能来生披毛带角，做畜生了，这是个很严重的问题。我们看到能攀缘的心，我们看你攀缘到哪里去，攀缘佛菩萨，我们是上升的；攀缘三恶道，那是堕落的；你不去攀缘了，能够保持人身和天道。这个能攀缘的，就是意根，就是第七识，就是思量。

《成唯识论》里面说：“集起名心，思量为意，了别为识。”思量，参禅的人知不知道？参禅的人，妄想没有打出来之前，不让自己打妄想，而且是想打妄想，然后不让打出来，能不能看到？你们大家想一个妄想，想要打妄想了，但是这个妄想不让它打出来，这个时候，你就能看到自己的意根。意根就是有那种能攀缘的这个功能，能缘的心，能攀缘的功能是有的，能攀缘的作用它也是有的，但所攀缘的境界，还没有攀缘上，一旦攀缘上了，就成为意识。你脑子里面想一个东西，别让它想出来，这就是意根，一旦想出来了，就是意识了。没有想出来之前，我们注意到这个样子，所以，禅宗为什么在这里生疑团？没有想出来的样子，是没有样子的，没有样子的，却能感受到我想要想这个事了，隐隐约约感觉到我想要想，但是没想。所以，在这里，表面上看起来，也是一念不生，了了分明的，很清楚，但是念头没有起来，因为意识——这个概念还没有出来，事实上呢，这就是我们想要想的，能所相对的这个能，所以根尘脱落，用功，也是先把尘舍弃开来，先看到这个根。这后面讲修道的时候，我们会强调这一点。

那么第三个攀缘心，就是指阿赖耶识习气种子当中的这个影像，这个影像是什么呢？就叫“集起名心”，集中的集，生起来的起。我现在用我的意根，我想到摄像机了，我跟摄像机必须要聚集到一起；我想到自己的家了，那必须跟家聚集在一起。这个脑子里面有很多的记忆，很多的图像，这些图像都是集中在一起的，那么集中在一起以后呢，我们随时可以拎出一个，你刚才想一个，等下又想一个，你在打坐的时候，你就发现了，这个妄想怎么这么多啊！怎么不多啊！无量劫以来，生生世世，照相机一样，摄像机一样，每天都在摄景，摄像每天都在摄持外界的情景，把那些情景都存在我们的阿赖耶识——八识田当中。

你在打坐的时候，这个八识田中的影像，一张一张给你翻出来，新帐旧帐一起算，它就是要老的、新的，不管的。那么，一个记忆力好的人，它对自己的记忆是有安排的。打坐的人，心静下来以后，它想什么是有规律的，就像我们的仓库一样，你给它摆得整整齐齐的，货架都组好了，什么东西给它归类，那你下次一进去，哪怕没有开灯，东西都能拿出来，他考试就能考一百分。如果你平常生活没有规律，东想西想，被子也不叠，然后房间里面乱七八糟的，你的脑子里面也一定是乱七八糟的，那么这个时候，你刚刚记下来的东西，等一下一问你，找不到了，你那个房间太乱了，仓库太乱了，所以，你的记忆力就很差。房间要是处理得很干净，记忆力就非常好。

我们看一个坐禅的人，他身心静下来后，过去很多忘记掉的东西，他又能重新的回忆起来。岁数大的人为什么记忆会衰退？就是因为几十年当中，乱想的东西太多了。如果乱想的东西少，你的这个仓库(阿赖耶识)当中，所蕴含的这些种子，都比较有规律的，那你的大脑老化的可能性就比较小。你看我们上师，九十五六岁，那个时候，他讲话，他的那种记忆力跟年轻人是一样的，有过之无不及。为什么人家九十多岁了，记忆力比年轻人还好？原因是他平常的生活习惯，他的记忆当中，阿赖耶识摄持外面的东西是有规律的。我们坐禅，通过修行以后，你对外界的摄持也慢慢地变得有规律。

比如说大家开始修无常观，你一天到晚想到世间是无常，你看到任何情景，你只摄取其中无常的这一部分。那么，你对于现实的人生，看到无常这个道理以后——快乐的，你要看到这是无常的，不要得意太早；痛苦的，知道这是无常的，不要伤心过度。你用无常这么一个货架，把所有世间的法，都给归类在无常的相上面了。当你修慈悲观的时候，你就想，众生都能成佛，你看到每个人都有佛性，都那么活灵活现的，他们的自性就在他们的行为当中展现出来，习气不同展现不同的样子，你就把慈悲心，同体大悲这个货架建立起来了。所以你在修的时候，看到谁都很慈悲，你的脑子里所摄取的这个世界的东西，都是非常有规矩的，你不会乱来的。

平常我们没有经过训练的这颗心，你摄取这个世界，分析这个世界，是乱来的，是乱堆的，没有规则的。你认识人，认识不到根本上，人的行为有千差万别，你的妄想也变的千差万别，所以就很乱。那么一个修出离心的人，他基本上所观察的，把一切现象观察为两类：一类是无常；一类是无我。无常是现象，无我是本质。看到一切都是无我，他心自然安住于无我，所以，这样的心就很静，然后对外物，他抓住了根本，心里不用乱。哪一天你要讲法，所有的众生有痛苦，有烦恼，你首先就给他们分类，你就告诉他，这个就是无常的。这是事实，不用讲得那么好像没有底气。你看到了自己无我的感觉以后，你就告诉他，世间就是无我的，不可能有一个我，认为有一个我，是一个错觉，怎么无我的，你把你的感受告诉他，使众生能够从无我当中得到解脱。所以，一切法都回归于自性，那么回归自性的这个心，就是阿赖耶识仓库里面，它所蕴含着我执的染污的这部分，这个也叫攀缘心。实际上，这个功用还是真心的功用。阿赖耶识，就是我们的真心，但是真心蕴含了一切法的这种功能，我们的真心，是常住不灭的。

阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识，是因为它有仓库的作用，把一切习气种子都集中在一起，有一个聚集的意思。蕴含的“蕴，”就是五蕴，五蕴的“蕴”，就是聚焦的意思，把一切善法、恶法都聚集在一起。因为它有聚集的这个功能，所以叫做生灭法，叫阿赖耶识。这是从生灭凡夫的角度去说的，如果不从生灭上去说，从它本质上说，应该叫做如来藏，叫做真如心。真如就是阿赖耶识，阿赖耶识就是真如，真如当中蕴含这一切善法、恶法。当我们生起善法恶法的这个种子和作用的时候，我们就轮回为凡夫的这个状态，这就叫做阿赖耶识。所以 “集起名心”，称为第八识，我们叫明心见性，叫“集起名心”。

那么集起名心，是什么状态呢？当我们打妄想的时候，所有妄想的这些想法，都是蕴含在我们的阿赖耶识当中。大家闭上眼睛，你看一看，能不能看到，你的那个想法是从哪里冒出来的？从哪个地方冒出来的?它到底是存在哪里?我们电脑还有个软件，是不是?但是你这个东西到底在哪里？存在什么地方?闭上眼睛不想的时候，好像黑乎乎的一片，什么都没有，你要想了，它马上就出现了。你看不到它从哪里出来，是不是？你不想了，你也不知道它到哪里去了，不知道它到哪里去，也不知道它从哪里来。但是你想的时候，它就来了，你不想的时候，它就不来。就是我们平常能看到的，闭上眼睛能看到的，就是黑乎乎的一片。这个黑乎乎的一片，就是我们阿赖耶识的大门，就是阿赖耶识。所谓黑乎乎一片，这种感觉是没有时间、空间，没有这个物质的世界。你闭上眼睛可以想到没有物质的世界，你看不到物质的世界，闭上眼睛，整个天地万物任何相没有出现，这是阿赖耶识的表面现象。

那阿赖耶识的表面现象，跟第七识的这种功能是链接在一起的，所以，第七识，一般把它比喻为守门的——守仓库大门的守门员。所有的种子都经过第七识，然后进入阿赖耶识。如果没有经过第七识的，它不会进入阿赖耶识。任何的想象，只有我经过了，我认定了，我认可了，才会进入我的大脑；你不认可，没有从你这里经过，进入不了你的大脑。这是一个非常要紧的地方。所以呢，闭上眼睛的时候，我们看不到阿赖耶识，那我们怎么办呢？我们只能在六七两识当中用功夫。那么在六七两识当中，参禅的人跟这个念佛的人，在第六意识把妄想停下来；第七识，看到自己了了分明，却不停留在这个状态，一直要钻，就是在闭上眼睛，什么都没有的这个地方，去钻，钻，钻，把阿赖耶识的大门打开，就看到我们的真心。所以，真心是“何其自性，本来清净；何其自性，能生万法”。一切法，都是阿赖耶识展现出来的，这就是真心的境界。

我们看到自己的心，看到心里面所蕴含的这些种子集起来的时候，这有一种感觉，就是我所想到的，那个是我的家，那个是我讨厌的，那个是我喜欢的，那个是我曾经认识的，那个事情我是刚刚认识的，你脑子里这么想的，都蕴含了我在里面。所以，攀缘心，也可以说是第八阿赖耶识的我执习气，我执的这个习气也在这里。习气成为暴流一样，像瀑布一样非常汹涌澎湃的暴流，习气之流冲过来了，我们无能无力，只能一天到晚感受到我的存在，感受到我在这个世界上。这就是我执的能缘之心，能攀缘的这颗心和攀缘之后产生的这个习气，然后攀缘之后产生的这个境界。攀缘的境界，就是意识；能攀缘的心，就是我们的七识；攀缘之后产生的习气，就是阿赖耶识里面的种子。我们所有的凡夫，所有的生命，都停留在三种状态，这就叫做生死根本。

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举目清晖含碧落，孤身静气伴幽兰。微生犹向千峰立，独露真源谁与看。