一、但解法师语，尽受得戒

我们先引用一段经文啊，看经文说得很清楚，看一段经文：

佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

这段经文是说得比较明显，佛子谛听啊！若受佛戒，这佛戒呢，古来这些注解，佛戒就是指菩萨大戒，不是指其它的戒，如果受菩萨大戒，那是什么样根性呢？国王、王子、百官、宰相、这些身居要职的贵族都可以，乃至出家的比丘、比丘尼也可以，乃至天人、十八梵天、六欲天子也可以来求受，乃至贫民，乃至黄门、淫男淫女，黄门就是不男，淫男淫女属于罪恶比较深重的，奴婢那是至为卑贱的身分，乃至鬼神畜生，八部鬼神、畜生，乃至变化人，非人类，只要你能够听懂法师在讲什么话，都可以来受戒。受戒之后都叫第一清净者，马上身分就变了，第一清净者。

所以这就是求受菩萨戒的它的根机啊！什么样的众生，从这经文上都是说的很明确。这些众生都可以来求受菩萨戒，所以我们就不必疑惑，不是说这个戒只能是出家人才能受，在家人不能受。而且，蕅益大师在《合注》当中，对于求受菩萨戒的粗说分出家菩萨、在家菩萨。如果细说呢，出家菩萨又有五种，有菩萨比丘--比丘受菩萨戒，菩萨比丘尼、菩萨式叉摩那、菩萨沙弥、菩萨沙弥尼，这是出家有五众。

在家呢？略说有两众，菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。乃至再细分的话，还有受八戒呢，受八戒的就叫菩萨近住优婆塞、菩萨近住优婆夷，没受八戒的呢，菩萨近事优婆塞，菩萨近事优婆夷，可以细分分为九类众生，都可以受菩萨戒。而且这九类众生通常而言，他们都是男女分开来半月诵戒。假如说有一个特殊因缘都汇集到一个大界之内了，九众同时在一起来诵戒，那就按身分，从刚才所列的菩萨比丘、比丘尼、一直到近事优婆塞、近事优婆夷，按这些身分来次第而坐，这些都是对九众诵戒的一个基本的座次排列。通过这些，大家都知道，那既然有这么多在家菩萨这种身分，那在家人肯定是可以来求受菩萨戒的。

二、出家五众断淫，在家菩萨断邪淫

那又有人说了，在家众可以受菩萨戒，是可以受，但是呢，她得征求老公同意的，如果受了菩萨戒，就不能夫妻同房了，因为经文里说了不淫，不能淫。祖师虽然说，即使祖师有说或是别人说，居士可以不邪淫，那也要听佛的话啊！经上说的很明确啊！

但是，我们要清楚，对经文的这种理解，你是这样理解，别人是那样理解。还有祖师他有他的理解，在这种情况下，你是听谁的话呢？你是认为自己的理解的对呢？你还是依照祖师进行注解理解来依止呢？所以还是要听祖师对经文的注解为准。

古来呀！也确实是对《梵网经》注解粗略地查了一下，得有十七八部对梵网经进行注解。十七八部注解都是比较有名望的一些古德乃至一些祖师的注解，其中只有一部著作写的是不论出家、在家受这个戒是要不淫。其它的十六七部基本注解都是很明确，以天台祖师智者大师为代表，都是很明确地说，出家五众是断淫，在家菩萨只要是不邪淫即可。还是要依古德的注解啊，能够全断更好，随喜赞叹。

所以，通过这些我们就可以破除这些疑惑。能够大胆地，作为居士而言啊，可以大胆地来求受梵网经菩萨大戒。

而且，不但是可以来受这个梵网菩萨戒，而且还是应该来受梵网经菩萨戒，一切众生都应该来受菩萨戒。

一切有心者，皆应摄佛戒，

众生受佛戒，即入諸佛位，

位同大觉已，真是諸佛子。

一切有心的，一切有情众生，都应该来受这个佛戒，这个菩萨大戒。只要你受了这个佛戒，马上就入了佛的那个行列位次，就好像你受了佛戒就成了太子一样了，你就必定会成为皇帝，以后登基做皇帝了，种性、身分就不一样了，贵族了，不是贫民。所以位同大觉已，你这个位子和佛、大觉，佛是一个位置了，一个位次，那你就是真是诸佛子，那你就是佛真正的儿子。

既然称为佛子，那就会继承佛的家业，成就佛的果位。他的身分就不同了，你就不是一个贫民，经过艰苦奋斗要考功名，最后当个大臣。那是一辈子很艰辛，最后也顶多做个大臣而已，但是你要转生做个太子呢，不用这么辛劳，一出生就是太子，种性就高贵。这个受戒身分，就迥然不同了，以前是个老母鸡，现在是个金凤凰了。所以，这是经文上来劝导我们来受持菩萨大戒。

三、影响得戒之遮难

另外，还要有一些基本条件，没有破过根本戒，四根本戒没有犯过，乃至犯了之后，能够做如法忏悔，能够忏悔见好相也可以，没有犯过七逆罪，基本条件还是要有。所以，这就是得戒的一些因缘。

所以说知道这些呢，那我们求受菩萨戒，虽然提倡大家来受菩萨戒，但是受菩萨戒也要慎重，也不是儿戏。

德亮法师《梵网经菩萨戒》