《方等时》，是一个佛教阿含经，释尊五时说法之第三时。释尊五时说法之第三时，此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心，于是大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩萨位，在八年之间，曾讲过胜鬘、维摩等经。五时的第三方等时，这个时期佛所说的经很多，主要代表是《维摩诘经》，以及包括我们所熟知的《阿弥陀经》、《地藏经》等。方等是约法立名，总指一切大乘佛法，可以说，从《华严》到《涅槃》，佛四十九年所说的大乘佛法，除去《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》之外的大乘经典，其他的都可以包含在内。

方等时不仅在佛教中比较有名，也是被很多人信仰的，因此现在有越来越多的人去修行方等时，对于那些不熟悉的人还不知知道方等时，那下面就为师兄们介绍下方等时是什么吧。

五时的第三方等时，这个时期佛所说的经很多，主要代表是《维摩诘经》，以及包括我们所熟知的《阿弥陀经》、《地藏经》等。方等是约法立名，总指一切大乘佛法，可以说，从《华严》到《涅槃》，佛四十九年所说的大乘佛法，除去《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》之外的大乘经典，其他的都可以包含在内。

方等时，可度众生的根机很广，藏、通、别、圆四教并谈，任何根性都有，因此，不能像华严时或阿含时那样可以根据经典或地点来建立名称，只能根据所说佛法的内容而建立名目，凡说大乘佛法，都可以归属方等时。这一时期佛法的特点是回小向大，弹偏斥小，叹大褒圆。

小乘根性的众生，经过阿含时的教导、修行，已获得佛法利益，他们证得了阿罗汉后，即：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。自我的解脱已经获得，但执真保果，沉空滞寂，不肯发菩提心，行菩萨道，只求小法，得少为足。因此，佛说方等，进一步地在方等会上对他们偏空和自满的习性进行了严厉的批评，甚至诃斥他们为“焦芽败种”。其目的就是，令已达到自度的声闻等回小向大，回自向他，从罗汉果位更进一步学习大乘菩萨法门。由小乘步入大乘，由自身的个体的解脱开放到谋求大众的共同解脱。“弹偏斥小，叹大褒圆”。弹，是诃斥的意思。“偏”指的是小乘证阿罗汉果者，他们证真谛理，但只偏于真谛的空，不能认识假以及中道，所以称为偏真涅槃。偏真涅槃并不是真正究竟的涅槃，就如同《法华经》中的“化城”，只是暂歇的休息处，还没到达真正宝山，还需进一步前进，执着于偏真涅槃，故须要弹诃。同时赞“叹大”乘佛法，“褒”奖“圆”教的究竟真义，也就是赞叹大乘自利利他，究竟圆满的佛果境界，这是方等教的主要精神。

“方等”，古德说:方者正也，等者平等。中道之理是方正，并且众生与佛平等，众生本具的佛性，在圣不增，在凡不减，一切大乘经典皆阐扬此理，所以称方等。又，方者，法也，指修行的方法。修行方法很多，总不出“有门、空门、亦有亦空门、非有非空门”。藏、通、别、圆四教，每一教理都具有四门，四教共有十六门，以十六门含摄八万四千法门。“等”说的是一切众生不论从有门或空门、亦有亦空门、非有非空门进入，都能证得中道平等之理，如《楞严经》中说:“方便有多门，归元性无二”，回归本元，平等平等，没有差别，所以叫方等。简单一句话总结：方等时就是佛讲大乘佛法之时。

方等时中，《四教仪》所列的经典主要有《维摩经》、《思益经》、《楞伽经》、《楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘经》等。

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方等时不仅在佛教中比较有名，也是被很多人信仰的，因此现在有越来越多的人去修行方等时，对于那些不熟悉的人还不知知道方等时，那下面就为师兄们介绍下方等时是什么吧。

五时的第三方等时，这个时期佛所说的经很多，主要代表是《维摩诘经》，以及包括我们所熟知的《阿弥陀经》、《地藏经》等。方等是约法立名，总指一切大乘佛法，可以说，从《华严》到《涅槃》，佛四十九年所说的大乘佛法，除去《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》之外的大乘经典，其他的都可以包含在内。

方等时，可度众生的根机很广，藏、通、别、圆四教并谈，任何根性都有，因此，不能像华严时或阿含时那样可以根据经典或地点来建立名称，只能根据所说佛法的内容而建立名目，凡说大乘佛法，都可以归属方等时。这一时期佛法的特点是回小向大，弹偏斥小，叹大褒圆。

小乘根性的众生，经过阿含时的教导、修行，已获得佛法利益，他们证得了阿罗汉后，即：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。自我的解脱已经获得，但执真保果，沉空滞寂，不肯发菩提心，行菩萨道，只求小法，得少为足。因此，佛说方等，进一步地在方等会上对他们偏空和自满的习性进行了严厉的批评，甚至诃斥他们为“焦芽败种”。其目的就是，令已达到自度的声闻等回小向大，回自向他，从罗汉果位更进一步学习大乘菩萨法门。由小乘步入大乘，由自身的个体的解脱开放到谋求大众的共同解脱。“弹偏斥小，叹大褒圆”。弹，是诃斥的意思。“偏”指的是小乘证阿罗汉果者，他们证真谛理，但只偏于真谛的空，不能认识假以及中道，所以称为偏真涅槃。偏真涅槃并不是真正究竟的涅槃，就如同《法华经》中的“化城”，只是暂歇的休息处，还没到达真正宝山，还需进一步前进，执着于偏真涅槃，故须要弹诃。同时赞“叹大”乘佛法，“褒”奖“圆”教的究竟真义，也就是赞叹大乘自利利他，究竟圆满的佛果境界，这是方等教的主要精神。

“方等”，古德说:方者正也，等者平等。中道之理是方正，并且众生与佛平等，众生本具的佛性，在圣不增，在凡不减，一切大乘经典皆阐扬此理，所以称方等。又，方者，法也，指修行的方法。修行方法很多，总不出“有门、空门、亦有亦空门、非有非空门”。藏、通、别、圆四教，每一教理都具有四门，四教共有十六门，以十六门含摄八万四千法门。“等”说的是一切众生不论从有门或空门、亦有亦空门、非有非空门进入，都能证得中道平等之理，如《楞严经》中说:“方便有多门，归元性无二”，回归本元，平等平等，没有差别，所以叫方等。简单一句话总结：方等时就是佛讲大乘佛法之时。

方等时中，《四教仪》所列的经典主要有《维摩经》、《思益经》、《楞伽经》、《楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘经》等。

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随着佛法发展的越来越好，现在有很多人都在去修行佛学知识，修行佛法知识可以给大家带来很多的帮助，那么，今天就为师兄们介绍下方等时的经典代表吧。

一、《楞严经》：以初果罗汉阿难离众乞食，堕落淫室为发端，引出佛陀宣讲自性大定——楞严大定。其中以七处征心、十番显见、二十五圆通法门、文殊择法、四大清净明诲、十种业习、五十阴魔等主要内容。指出破识显见为见性之标准，耳根圆通为娑婆之当机，十种业习为轮回之实相，五十阴魔为修定所必需。方等时的《楞严经》与华严时的《华严经》以及法华时的《法华经》被尊为大乘三宝：《华严经》称性直说、和盘托出，为佛宝;《法华经》声闻得记、开权显实，为法宝;《楞严经》为诸菩萨万行，是僧宝，是修行之指南。

二、《维摩诘所说经》：以维摩生病，释尊派菩萨及声闻众探视为由，展开了一场大乘与小乘、一乘与权乘知见的大辩论。著名的“天女散花”典故就是出自本经。此经最具有方等时对破的教化特点，而且维摩诘所现就是居士身，宣扬居尘学道、火里种莲，非常适合在家居士修学，在此作为重点向各位同修隆重推荐。

三、《圆觉经》：此经主要内容可以分为十二章，分明是释尊与十二位圆觉大士一问一答，阐扬大乘圆满教法。二乘行人虽然在会，却成弃众，被冷落一边。弹偏斥小之文虽缺，于义已足;叹大褒圆文义俱备。

四、《净土三经》：即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。兹不赘述。

此外还有《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》等。

方等教化时段历经八载，佛陀所讲经典何只百千。这里仅介绍这几部作为其代表，末法众生有缘学修，已是难能可贵的了。

以上就是为师兄们介绍的有关方等时的经典代表，希望能够帮助到师兄们，如果师兄们还要了解更多的关于方等时的知识，就需要大家经常去修行了，这样不仅可以给大家带来好处，还能够提升自身的生活。

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方等时，可度众生的根机很广，藏、通、别、圆四教并谈，任何根性都有，因此，不能像华严时或阿含时那样可以根据经典或地点来建立名称，只能根据所说佛法的内容而建立名目，凡说大乘佛法，都可以归属方等时。这一时期佛法的特点是回小向大，弹偏斥小，叹大褒圆。