问：法师您好！我是医学专业的学生，读研会涉及动物实验的问题。请问，动物实验所造的恶业与果报有哪一些？佛教如何看待动物实验？在无法避免的时候，实验前应如何为所杀动物忏悔和发愿回向，早脱轮回？我是否不能受五戒，只能受四戒？

大安法师答：首先要有佛教的一个基本认知——众生平等。为什么我们不能杀其他的众生？是由于任何动物，哪怕是蜎飞蝡动，都有佛性。

进一步说，这些众生多生多劫以来曾经与我们互为父母、兄弟、眷属，从这个意义上说，不能杀害它们，不能吃它们的肉。这一真相唯有佛才能够了解，我们这些在分段生死当中的众生是没有智慧了知的。有些人甚至认为动物就是没有什么价值的物类，其实我们一定要想到众生平等，它们就是未来佛。杀害了动物肯定就是造作恶业。会得什么果报？今生杀这个动物做实验，未来某一世就会投生成动物被它拿去做实验，一报还一报，对等的。

所以，佛教对于用动物做实验的态度肯定是不赞成的。

你想一想，每天有多少动物被用来做实验？这些实验有必要吗？这些杀害动物所得来的实验数据就能跟人的一样吗？

其实，现在的动物实验很多都是在走形式，为了成绩非得要有一点数据而已。依我看的有关资料说，做动物实验，最后的所谓成果是没有多大用的，可多少动物就这样白白地牺牲了生命。所以，作为明白真相的佛弟子还是要尽量避免做动物实验。不能为了所谓的课题、学位，把法身慧命都搭进去，不值得、没必要。不能自我安慰地说：哦，我知道不能杀，但没有办法，杀了它们，我再忏悔吧！要知道即使是误杀，也都要受误杀之报，更何况知道真相还去故意杀，怎么能忏悔得掉呢？

我们来看一个历史上的公案：梁武帝当皇帝之前，有一个熟人出家做了比丘。

梁武帝当了皇帝之后，有一天看到这位比丘，就盛情邀请他到皇宫去作客。这位比丘按时去了。

看门的卫士禀报说：“某某比丘来了，怎么接待？”当时梁武帝正在下棋，全神贯注，卫士说的话他也没有听清，这时正好要走一步杀招，就说：“杀！”那个卫兵以为是下了指令，就把那位比丘给杀了。等到梁武帝下完棋，忽然想到今天约了一个人，就问：“某某比丘来了吗？”那卫兵：“来了。”“在哪里？”“杀了啊！”梁武帝就觉得很懊恼了：我没有想要杀他呀，怎么会这样呢？就问志公禅师这是怎么回事。

志公禅师能知宿命，就说：“这个比丘原来是一个农夫，在翻地的时候不慎将一条蚯蚓铲成了两截。这条蚯蚓就是你的前身，这个农夫就是那位比丘，那都是很多世以前的事情了。”这个农夫误杀了这条蚯蚓，以后这条蚯蚓慢慢投生成人，做了皇帝也来误杀他。我们看，当时虽然是误杀，将来也要承担相应的果，这个因果的业力网是这样地丝丝入扣。

我们既然学佛知道真相了，就要在不好的因上止住。恰好你还要受五戒，五戒中不杀生戒摆在第一位。受了五戒，有了戒体的作用，你只要发了一念持戒的心，坚决不做这个事，将来就不会受恶报了。

如果学校要安排你到实验室做个什么，你就……正好病了（众笑），请病假嘛。总有点方法的嘛，不是说非要弄这些东西，希望你有善巧的智慧来应付这个事情。