怎样消除六识与六尘，修一颗不动心 | 文 三只眼读史

“六识”是指眼识，耳识，鼻识，舌识，身识和意识，是建立在“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）基础上的心之相；“六尘”包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。由于六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，因此又称为“六贼”。六识在内，六尘在外，内外互动，相互扰乱，心生障碍，无法进入禅定的境界。真心就会蒙尘，如同一面被灰尘遮盖的镜子，无法显出真如自性。真心不显，妄心就会占据人心，时时刻刻攀缘外境，心猿意马，不肯停歇。不识本心，内心不定，心就会随物转；倘若能了知自己的心，动静如一，那么万象万物都可以随心而转。

一次，仰山禅师请洪恩禅师开示，问：为什么人不能很快地认识自我本心？

洪恩禅师打了个譬喻说：一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停，另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩与猕猴相互激惹，手舞足蹈，如是六窗，俱唤俱应。六只猕猴和六只猩猩搅混在一起，就不容易很快辨认出哪一个是自己。

仰山禅师知道洪恩禅师是说人内在的六识和追逐外境的六尘，鼓噪繁动，彼此纠缠不清，如空中金星蜉蝣不停，如此怎能很快认识哪一个是真的自己呢？仰山禅师礼谢道：适蒙以譬喻开示，无不了知，如果内在的猕猴睡觉，外境的猩猩欲与它相见，又该如何？

洪恩禅师便下绳床，拉着仰山禅师，跳跃着说：好比在田地里，防止鸟雀偷吃禾苗的果实，竖一个稻草假人，所谓“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕？”至此，仰山终于体会佛法真意。

净心才能人定，才能摆脱外物的牵绊。心不因外物而动才能真正认清自己，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，不管世间如何变化，在心静的人看来，都是一样。佛学认为，心是一切的基础，如果想要达到真正的禅定，必须从修心开始。修心即是修炼净心，心灵不随外物而转，就能摆脱六尘之惑，达到心智的自由。“不动心”是一个人修养和定力的体现，不被虚名所惑，不被虚利所迷，斩断欲望的纠缠，风吹而山不动，风止而山更幽。

但是，六识红尘中，我们的心常常随着外境的变动，无法自主，从而产生随波逐流、约定俗成的从众心理，损伤了大智慧，无法修一颗“不动心”。《六祖坛经》中讲说，五色幡升空时迎风飘动，一僧说是幡动，一僧说是风动，六祖惠能从旁边经过，笑谈说既非风动，也非幡动，而是二僧心动。风动、幅动，都不过是外境的变迁，不动心，才能真正认清自我，保持内心的安宁。不动心，人就不会为外界的诱惑所动，从而净化自身，内心澄澈，才能参悟禅理大道。