一佛乘杂谈

“十二因缘”即是：无明——行——识——名色——六入——触——受——爱——取——有——生——老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭。佛法教我们用四运推简：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。” 十二因缘法是惑业苦三道流转的细化，有顺观、逆观之分。顺观则是无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。逆观无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。顺观是观其转回之相，是明理；逆观是灭其轮回之相，是修道。四运推简是指自、他、共(因缘相合)、无因四种作为能观，万法流转作为所观。以能观之不生，观所观之妄相，达到真空之智慧。 《楞严经》教导行者观照“非因缘非自然性”，也与此修法相似。佛法之觉悟，在于正念正思惟。一切轮回流转之法，如同一串念珠，首尾相接，互为因果。若断其一环，转回即破，生死即了。

简单地说，就是惑、业、苦三道流转。行者应于当下转三道为三德，惑道转为般若德(即智德)、业道转为解脱德(即断德)、苦道转为法身德。另外，般若德即是自性报身，以观照为性；解脱德即是自性化身，以缘起为性；法身德即是自性法身，以实相为性。佛事门中，不舍一法。个人自性清净，便是自性法身佛。贪、嗔、痴、慢、疑等恶心所，是理毒性恶之法身大士；悲、智、愿、行等善心所，是以善法接引之法身大士；若善若恶，不离自性，都是诸佛海会云集众。能于此处会得，往生个个有分。心生种种法生，所生诸法无我，以净心生一切净法，是为诸佛海会，是为诸上善人聚会一处。以染心生一切秽法，是为魔王魔子魔民诸恶聚会一处。佛法常谓“一时”“一处”，一时者当下是；一处者当处是。若有自性如来住世的话，贪嗔痴等魔王魔民悉为佛子，尽遵佛化。若如来灭度之时，虽有悲智愿行，也是无眼的菩萨，断手的罗汉。所以说，如来出世之时，佛光普照之下，虽有贪嗔痴等魔众，也是理毒性恶之法身之士。为佛法所摄故。佛法就是我法，若不成佛，便是无我，一切诸法，将无所依。如来灭度，即是人天眼灭。 如来出世之时，可令盲者得目，一切众生即时成就。于一念间得成佛道。换言之，你的心是觉悟，你的世界就都是觉悟的。你的心是迷茫的，你的世界就是迷茫的，走到哪里都一样。觉悟就是成佛 ，你是佛时，你的世界就是佛的世界，触目所及都是如来。地狱化为莲池，饿鬼成为菩萨。如此变化，于一时一处具足。 这是如来神通，十八不共之法。

一切即一，这个一指的是谁？对你而言，你就是一；对我而言，我就是一。 一即一切，也是一样。一人成佛，大地众生一时成佛，时间无有前后。这就是《金刚经》里面所说的“皆以如来灭度而灭度之”，而且“虽如是灭度无量众生”，而“实无众生得灭度者”。当你把阿狗阿猫度成佛的时候，可阿狗阿猫却不知道，它依然在作它的阿狗阿猫，这就是如来神通。释迦成佛了，我们没变过，却还在当牛作马。不是一样的道理吗？而在释迦眼中，我们却是佛，只是没有得到佛的受用 。佛法是精神救度法，是自我与主观世界的乾坤大挪移，哪怕是处在一个肮脏的世界里，也可以反复施为，得大自在。释迦做到的事情，我们个个都可以做到。释迦做不到的事情，我们也同样做不到。 释迦做得到是成佛，带着自己的世界成佛，实现乾坤大挪移的神通。释迦做不到的事情是强迫任何一个心甘情愿的众生去成佛。所以，释迦度得了世界，而度不了你我。就象我一样，度得了世界，可度不了你们，所以，还是不要打妄想吧。

念佛好，莫念我。我在有佛处等你，不在无佛处徘徊。 身归四大，各有所安，聚如泡沫散如风，四大之性宛然。心属寂静，无心是还家，诸佛菩萨于家中相候。