截流大师净土警语新白话版5
发布时间：2024-03-27 04:05:23作者：经藏网
旅三字说
《妙法华经》说“三界无安，犹如火宅”，“若贪著生爱，则为所烧”。所以先佛世尊方便劝说，引导众生出离，因为这宅子中充满众多的苦，很难安居啊。蕅益大师《净信集》说：“自寂光真性，掩盖在五住尘劳中，而一切的含识，少有常恒不变的。虽然四禅天、四空天，以及方便土，也属于旅途。”旅的意义大得很了!
所谓旅，就是行旅中的人，暂住旅舍的意思啊。旅途必有伴侣，也必有去处，也必有自己的作为。现今宏观三界中，同样的旅行啊，而人的作为有不同。作为既然不同，而去处与伴侣也不同了。因为自从有识以来，经过尘沙劫，累积的尸骨超过了富罗山(印度的山)，喝过的乳汁超过了大海，其中孤零的状态，飘泊的苦难，不可以用语言形容了。时而与地狱众生作伴啊，那恶逆就是根本，有间、无间是那旅行的去处;时而与鬼道众生作伴啊，那悭贪就是根本，旷野、山泽是那旅行的去处;时而与畜类作伴啊，那愚痴就是根本，水、陆、空界是那旅行的去处;时而与阿修罗作伴啊，那瞋慢就是根本，须弥山、大海是那旅行的去处;时而与人道众生作伴啊，那纲常就是根本，四洲、国家是那旅行的去处;时而与六欲天众生作伴啊，那戒善就是根本，地居、空居是那旅行的去处;时而与色、无色界作伴啊，那禅定就是根本，四禅、四空是那旅行的去处。正当旅行啊，随处执著，不知是旅行啊。可叹!故乡的梦，还在朦胧，旅途的客居，哪里是究竟?如果不往生极乐横超三界，证悟寂光上彻佛果，谁又能超出旅的意义呢!
天都的汪润生居士，法名“性净”，别字“旅三”。离家去游学，有年头了。晚年住在琴川，他的后人，有才干，一直掌管家政，所以居士能不被家事拖累。虽然高楼大厦，可以养老，但在居士看来，是空寂落漠的暂住啊。居士吃长素信奉佛，平常淡泊无欲，兢兢业业修持问道。康熙乙卯年，仲秋(八月)初一，是他的七十岁寿辰。亲友故旧们，争相用文字来祝贺，用诗歌来欢颂。
我在想居士既然旅行三界，是明白那旅字的大意啊，哪里只是天都、琴邑呢?但我观察居士的家乡和同族的人士，大多是操弄奇技，游走四方。他们的旅行啊，只是为了获利，没有明白意义啊。现今居士的旅行到这里，假设有人来，告诉他猗生煮海(战国猗顿靠盐池致富)的谋划，以及郭氏(战国郭纵炼铁发财)治山的策略，我知道居士必定掩耳就走了。却在这七十大寿的日子，能推却庆贺而不顾，放下礼仪而不管，到枯淡寂寞的水边来访我，向我求问背离世俗的旨意，可算是率真未灭，淳朴还在。他接近道了吗?回答：还没有啊。
既然叫做“旅三”，那么一切法趣向旅，更没有法超过旅的。所谓随处而住，不知是哪里，就是理性旅啊;明了这三界，同是旅途，作为、去处、伴侣，各自有差别，就是名字旅啊;知道那不是家，不住不执著，对于粗敝的境界，不生起贪恋，就是观行旅啊;途中的烦恼，方便折伏它，悠悠的旅途梦，仿佛要醒来，就是相似旅啊;不离法界，随缘寄托世间，哀怜这世间的旅人，尽力救济，就是分证旅啊;这破朽的旧宅，属于别人，我常在这里说法教化，大火烧起来，那时我在这土很安稳，就是究竟旅啊。如果不通达这个意义，就把邮亭、旅舍，误认为是家乡，所有的谋求，无非是火宅中的事。又或者害怕这旅途太多苦难，归心似箭，一去不回，将使天地四方都在昏沉中，众生依赖谁?如果是这样，都不是旅的真义啊。
那么居士在今天来说，只应当把安养国(极乐世界)作为归宿地，不要最终成为堪忍世界的旅客。如果华开见佛，证到真常，又应当眷顾娑婆世界，再来侨居，护持众生，诱导群迷。更在异域各方，分身度化，往来三界，始终不厌倦。这是究竟的旅人，就不虚有居士取名的意义了!
答顾兆祯居士
先前有短信寄给您，想来已经看过。刚接到来信，却有“尘业情缘，总难销除，什么时候能成就妙观”等语言，完全可以知道您的求道心切。但依我的见解，就是这厌恶尘业情缘、欣喜妙观，正好犯了学道的内在障碍。而且逃避喧闹求安静处，世上没有那地方。尘业情缘果然可以断绝吗?要知道万法本来是闲静的，只是人自己的喧闹。好啊!蕅益大师的话：“虽然说六根幻妄驰聘，六情(喜怒哀乐好恶)纷纷乱动。仔细推究，尘既不担当那过，根又哪里称得上是错?根既称不上是错，情又怎么能担当那罪?分析这三项，既没有真正的主人，纵然使它们共合，哪里有实法?而我们在这虚妄法中，沉迷自我他人，舍这个取那个，犹如捏眼睛，看见乱花飞出，更还要分别花的样子哪个美那个丑，不也太荒谬了吗?只是将身心世界全体放下，那就智眼分明，哪里有尘业情缘可厌呢?”但是要念佛求生净土，正不妨炽热燃起欣喜厌恶心。这欣喜厌恶心，执著它就成了惑病，放下就是方便，也在于各人的领会罢了。
所谓的“妙观”，《观经》不是说了吗：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。”只是这几句话，便是念佛三昧的秘要，一切的观门，没有不是从这里流出。因为知道“作”而不知道“是”，就落在权位小乘。知道“是”而不知道“作”，必定落在邪魔外道。“作”，就是空、假观。“是”，就是中道观。全部的“是”就是“作”，全部的“作”就是“是”。“作”、“是”一念，空假中三观圆融。所以《大集经》的偈语说：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”智觉禅师(永明延寿)说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”佛是本觉的理，念就是始觉的智。所以知道正当念佛时，始觉本觉会合，理智暗中相符，“能”“所”都忘了，自他没有分别。没有念外的佛，为了念而念。没有佛外的念，能够念什么佛。超越情识知见，离四句绝百非。直捷圆顿，没有超过这个法门的。除了念佛以外，哪里另有妙观可成呢?
我曾经认为，药没有贵贱，能治好病就是良药，治本还是治标，应当随病情的缓急。居士在年迈高龄时，回心向道，纵然是到一百岁，余下的时光能有多少?怎么不考虑把功夫用在最稳当最容易的路途上，却还在探玄问妙，徘徊岐路中观望吗?我前次见面时，不只是不谈妙观，并为你省略去掉了多种日课，仅用六字真言“南无阿弥陀佛”劝勉了。这是海上奇方，能治急病，又能标本兼治，缓急都适合，贵在深信力行。古人所谓：“但见阿弥陀，何愁不开悟。”那么什么尘业情缘却不销除，什么三昧却不现前呢?但是在今天，纵然有百千的法门，无量的妙义，总是放下不用，只把这一味单方相赠。如果不是斩钉截铁，全力专持，那怎么能救拔自已呢?若是一定认为持名的功效不如用观想，那净土的佛具有的身相微妙，经论开示的观法深细，对于博地凡夫初心地位的，恐怕不易成办，终究不如依小经《阿弥陀经》专一持名来得稳当了。而且持名时，了达事理，一心不乱，就是观境，不须再另求玄妙。想到老居士十分诚恳，忘了年事已高，殷勤下问，所以敢坦露我的愚直，而没有顾忌啊，请作参考吧何如?
