黄念祖：无量寿经释 第八讲

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解

此章後段是第二十願|臨終接引願。佛在經上說明宇宙人生的真相，﹁理﹂深到了極處，不但凡夫無法體會，正如佛在經上所說，就是等覺菩薩也不能徹底明瞭。這說明理之深。而事相之繁雜，與理之深廣相同，故法界虛空裡無量無邊的世界，無量無邊的事務，我們弄不清楚。不談別的星球，就只談地球，地球上到底有多少種動物，現代科學家還是搞不清楚。這還只是在地球上，沒離開地面，就已不容易。大海裡面的生物究竟有多少種?再說得切近一點，我們個人身上究竟有多少細胞，頭上有多少根頭髮，能知道嗎?可見得，萬事萬法廣大無邊，與理一樣的深廣無邊。一定要把煩惱障礙通通斷盡，本性的智慧德能完全恢復，才能明瞭。等覺菩薩還有一品生相無明，那就是他的業障，所以他不能夠究竟明瞭，他還有障礙。到如來果地，斷了這品生相無明，才徹底究竟明瞭。

因此，凡是經論上說的事理，我們知道就好了，不要去想像。何故?不可思議故。你去想，是思;去說，是議。跟你講不可思、不可議，你偏偏要去想，要去議。想：就是胡思亂想;議：就是胡說八道。不可能與事實相應。

這些事情，說實話，非明白不可，若真明白了，就成佛了。

成佛就徹底明瞭事實真相。怎麼成佛?此段經文明白教給我們：

﹁發菩提心，十念必生﹂

菩提心略介紹過了，最要緊的是真正發願，求生淨土。這比什麼都重要。﹁真正發願求生淨土﹂就是蕅益大師所說的無上菩提，無有比之更上、更殊勝了。何故?生到西方極樂世界樣樣圓滿。此願中佛教給我們怎麼樣求往生：發菩提心、念佛、具足信願。

此願之前半講﹁行﹂|﹁復以善根迴向，願生我國﹂。何謂善根?佛在經上一再說明﹁善男子、善女子﹂，必須要有善根的男子女人，才能往生西方極樂世界。大家不可以疏忽，若疏忽此句，雖念佛亦不能往生。何謂善根?佛在大小乘經典常提及：一定要具足世間法三善根。此三善根即無貪、無瞋、無癡。對於世出世間一切法都不貪、不瞋、不癡，此方謂之具足三善根。觀無量壽經裡，佛開示修淨業的基礎是三福。

三福第一是﹁孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業﹂。十善業後面三條意業，就是無貪、無瞋、無癡，就是三善根。三善根列在第一福，就知道此點很重要。無此三善根，就不是經上所稱善男子、善女人。可見得，三善根很重要，一定要認真修學。於世出世間一切法不貪。一切逆境，決定沒有瞋恚心。對於一切事理，自己清楚明白，不愚癡，不會被人懞騙。順境裡沒有貪愛，逆境沒有瞋恚。換言之，順逆境界當中，要修自己的清淨心，修自己的平等心，修自己的一心念佛。此乃世間善根。

出世間的善根只有一條：就是三福的第三福︵大乘菩薩的菩薩福︶中的﹁精進﹂。第三福有四句：﹁發菩提心︵即第十九願︶，深信因果，讀誦大乘，勸進行者︵即精進︶﹂。換言之，三福含蓋了世出世間的善根。世出世間一切善法，都從善根而生;也就是說，都從三福而生。世出世間的福報就是三福的十一句，十一句都作到了，福報就來了。故曰三福乃三世諸佛淨業正因。試想：三福多麼重要!決定不能疏忽。

若疏忽了三福十一句，念佛念得再好，就像蕅益大師所講：念得如銅牆鐵壁一般，風吹不入，雨打不濕，也不能往生。也只能說與西方世界結緣而已，此生不能往生。何以故?蓋房子沒打地基，沒有基礎。蓋不上去，蓋了就垮了，不能成功。所以，要特別注意三福，認真修學。實在講，經論所說皆此十一句之開演而已，歸納起來，不會超出此十一句。

﹁願生我國﹂，我乃阿彌陀佛自稱，即願生阿彌陀佛國土。﹁一心念我，一心晝夜不斷﹂，此兩句是持名念佛。念佛要緊的是一心稱念。一心就是心無二念。心裡還有雜念，就不叫一心。一心專至，心不攀於事，才叫一心。心中絕不攀緣其他的事，只緣此句佛號，只緣西方極樂世界依正莊嚴。換言之，要想，想阿彌陀佛;要念，念阿彌陀佛;要拜，拜阿彌陀佛。方謂一心稱念。

先從事修，就依照此方法修，講明白一點，就是念佛人心要清淨，清淨到不懷疑，不夾雜的程度。換言之，從早到晚保持清淨心。此事當然不是易事，要曉得凡夫一生作佛，那有那麼容易?雖然較之其他法門，此法門最容易，但實實在在也不是很容易。難與易在乎自己有沒有認識，有沒有決心。果然認識清楚，下定決心，此事就不難，所謂是萬修萬人去。如果還常常被境界所轉?順境，起了貪愛;逆境，起了嫉妒、瞋恚;心被外面境界轉。有此現象，自己一定要知道，這是自己業障太重了，決定障礙此生往生。要是不往生，此業障決定牽引你入三塗。現在是人身，再過幾年就要墮三惡道，多可憐!所以，人真正認清楚事實真相，真正提高警覺，就叫﹁開悟﹂，他就不再搞貪瞋癡，不再造三塗六道的業，身心世界一切放下，老老實實念佛，這樣念佛，念佛的力量真正能夠消業障。

﹁晝夜不斷﹂就是不間斷，何以要晝夜不斷?因為一斷就夾雜，就會胡思亂想，換言之，佛號斷了，就造業。此問題很嚴重，是真實的問題，我們自己冷靜地想一想：佛號斷了，是不是胡思亂想?胡思亂想裡，是不是又去搞貪瞋癡慢?搞貪瞋癡慢就是造三塗的業。如何叫我們從今之後不再造三塗的業?只有一個方式：佛號不間斷。

現在就自問：我們此生究竟是想到西方極樂世界，還是要去作餓鬼、變畜生、墮地獄?問題擺在眼前，由我們自己選擇。如果要選擇西方世界，一生成佛;那麼這句佛號就不能中斷。所以，諸位應知：打佛七是日夜念佛，絕對不是白天念佛，晚上可以睡覺，一枝香下來可以聊聊天，雜心閒話，此無用也。印光大師從前楞嚴山的道場，一枝香接著一枝香，當中沒有休息，不像我們念一枝香，中間休息二十分鐘，讓你去造三塗。

佛七當中，佛號是日夜不斷。念累了，只能在旁邊坐著休息一下，衣袍不能脫掉，精神振作起來，趕緊就要念。而且休息是輪流休息，使念佛堂佛號不斷。真正念佛堂一句佛號絕不間斷，長年累月分班念，值班人要出聲念，不值班視精神體力而定，如果精神體力好，也跟著大家出聲念，夜晚也是分班。念佛堂，無論什麼時候，一句佛號不間斷。現在沒有這種真正修行的道場了，真正修行的人也沒有了。絕對不是念這一句阿彌陀佛就是修行人，那靠不住，只是修行的樣子，是不是真修行?不一定，可能只是裝模作樣。真修行一定要斷貪瞋癡，真修行這句佛號日夜不斷是精進。於世出世間法還有一絲毫貪戀，就不是真正修行人。此段說出念佛要領。

當然，初學時，有難關。難關就是業障，念著念著打瞌睡，提不起精神，頭昏腦脹，身體支持不下去。這種業障現前怎麼辦?要拼命，要克服過去，克服過去就得自在，精神就振作起來了。這大概是每一個念佛同修都會遇到的障礙。障礙現前，一定要克服，不能夠因循，不能妥協。若一累，就躺下休息，這樣業障就不容易克服。一定要拼命，要抱定決心，要突破困境，前面就一片光明。

前天有個同修來告訴我，他有個朋友，也是念佛，才開始念佛念了沒多久，但很用功。最近不幸中風，非常嚴重。家人叫他去看醫生，他不肯，堅持，拼命念佛，決定不看醫生，念了一兩個星期，病完全好了，不可思議的感應。就怕你不肯拼命，你真拼命，就有感應;不肯拼命，那就妥協了。

難關一定有，無始劫以來，我們造作的罪業太多了，那裡會有沒有障礙的?障礙不要害怕，對於這句佛號要有堅定的信心：﹁我得了重病，我念佛，求生西方極樂世界，我不要看醫生，也不要吃藥，我不要病好，我現在就要走﹂。要有這樣的決心、毅力，才能成功。為什麼能成功?不貪生怕死，不貪圖世間五欱六塵，只有一念求生西方，愈早愈好，愈快愈好。這才是真正發願，願生彼國。

﹁臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其間﹂，臨終時，佛來接引，不必憂慮西方極樂世界到底在那裡，西方那麼大，到底那個星球是極樂世界?這樣一懷疑，問題就來了，就去不了了。有懷疑，有夾雜，功夫間斷，就去不了了。決定不要懷疑，念到水到渠成，佛自然現前，佛來接引你去。不只佛一人，佛與諸菩薩眾，迎現其前。那些菩薩?觀音菩薩、大勢至菩薩一定會來，因為你常常念他、想他，他們跟你有緣。除此之外，還有不少菩薩，跟三聖一起來迎接你，與你都有關係。什麼關係?多生多劫的同修、眷屬，早就往生了;他們看到你念佛緣熟了，很歡喜，跟著阿彌陀佛一道來接引。

諸位應知：到西方極樂世界，決定不寂寞。熟人很多啊!我們過去生中，生生世世不知道有多少同參道友，他們精進念成功了，已經往生了。我們不肯精進，還打閒叉，墮落到現在這種程度，今天緣熟，他們會跟佛一道來。一見面，到達西方極樂世界，就像前面所說的，天眼、天耳、宿命、他心通，全都恢復了，一看他就曉得從前在那個世界，那一生、那一劫，我們是好朋友，都敘舊了，老朋友見面。你說：西方極樂世界多殊勝，多熱鬧!不寂寞啊!換言之，離開西方極樂世界，那真正是孤單寂寞。一輪迴一轉世，因為沒有神通，你的家親眷屬都認不得，面對面都不認識。所以，要知道什麼人孤單寂寞?六道裡孤單寂寞，往生西方世界不孤單、不寂寞。

往生傳中初祖惠遠大師往生的記載，說明他往生時看到阿彌陀佛、觀音、勢至，還有蓮社先往生的人，全跟阿彌陀佛，一同來接引他，他只說了一世的同修來接引，多生多劫以前的都不必說了，因為說了也不知道。

﹁迎現其前，經須臾間，即生我剎﹂，此言往生速度之快，若認為距離遙遠，十萬億個大千世界，其實，一剎那，一念之間就到了。到了還不算，底下一句話重要，是四十八願說出的：﹁作阿惟越致菩薩﹂，此殊勝功德利益不可思議。

什麼是阿惟越致菩薩?阿惟越致是梵語，阿譯為無，惟越致譯為退轉，無退轉，圓證三不退|位不退、行不退、念不退。圓教初住菩薩就證得三不退，但是不叫阿惟越致。阿惟越致是七地以上的通稱。凡夫生到西方極樂世界，一品煩惱也未斷，居然跟七地菩薩就平等了，真是不可思議，難信之法。另一段，一般研教的大德們，不能接受，不能相信。那有這樣好事?平平白白，一點功夫也沒有，一下提升到七地，這還得了!而且是圓教七地，其下有十信、十住、十行，三十個位子，初地、二地、三地，一下到七地，四十一位法身大士，一下就超過這麼多，怎能叫人相信?怎能叫人心服?教下人不但不相信，也不服氣。他們修行到此境界，按照佛經一般講，要修兩個阿僧衹劫：第一個阿僧衹劫修到三賢位：十住、十信、十迴向，第二個阿僧衹劫只能修七個位子：初地到七地。八、九、十地等三個位子，是第三個阿僧衹劫才修滿。位子愈往上，就愈難修。第一個阿僧衹修三十個位子，第二個阿僧衹劫修七個位子，第三個阿僧衹劫修三個位子。愈往上愈難。到阿惟越致就等於修滿了兩個阿僧衹劫，進入第三阿僧衹劫，便宜可佔大了。所以，此法門才被十方三世一切諸佛讚嘆，無有比之更快、更穩當、更容易的。也沒有比之更殊勝，一生圓滿成佛。

所以，蕅益大師讚嘆稱：心性之極致，持名之奇勛︵持名的功德不可思議︶，彌陀之大願，此三個力量使你一下就超到七地。第一個力量是自己，是自己真如本性，用真心來發願持名，不是妄心，所以超越這麼高、這麼快。念佛絕對不是兒戲。要用真心，真心就是一心、清淨心、平等心，不能用妄心，念佛人不能虛妄分別，不可以搞是非人我，更不能搞貪瞋癡慢。若是，則不能往生。這是蕅益大師說出能有這樣殊勝成就的三個原因，第一個原因﹁心性之極致﹂，是靠自己。

另外兩個原因是屬於佛的：名號功德不可思議，彌陀本願不可思議。彌陀本願就指此願，他發願，你生到西方極樂世界，就作阿惟越致菩薩。願文並沒有說上上品才作阿惟越致菩薩，中下品沒有份。所以，凡聖同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩薩。西方極樂世界是平等成佛。佛用平等法度一切不平等的眾生。一切眾生以平等法往生極樂世界，平等成佛。此點是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土所沒有的。這是西方世界的第一殊勝。

我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植種德本，志心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命中不復更三惡道，即生我國，若不爾者，不取正覺。

此段前半在整個四十八願來說，承前啟後，也可以看做第十二願到二十願的總結，特別增強我們的信念。﹁十方眾生﹂，包括我們自己在內。﹁聞我名號﹂是信、解，﹁繫念我國﹂是願、行。

前面曾經談過，念佛人很多，但對名號功德知道的人不多，怎樣才能知道名號功德?此部大乘無量壽經就是名號功德的註解，徹底明瞭這一部經，才知道名號功德不可思議。對於持名念佛，往生不退成佛，才真正有信心。信是從解當中來的，若沒有解就信了，叫做迷信。對事理完全不知道，就相信了，叫迷信。認為佛不妄語，我相信佛的人格，所以佛說話我相信，這是有條件的信，不算迷，雖然不知道，理事不知道，但相信佛的人格，佛教人不妄語，他一定不騙人，此信稱正信。正信是信佛，但事理還沒清楚。理事清楚之後，就是真信。如果在行持裡面，真正體驗到這個境界，就是真正的真信。

由此可知，三福裡的﹁讀誦大乘﹂多重要啊!不能夠輕視此句，以為念一句阿彌陀佛就好了，何必念經，何必聽講?如果真的不聽經，不念經，學老太婆、老阿公，死心塌地念到底，是正信，能成就。如果做不到，你還有懷疑，還有業障，還會被外面境界動搖，則非讀誦大乘不可。

不需要讀誦大乘者，佛法講只有兩種人：一是上上根人，佛與他一講，他就大徹大悟了，一點問題都沒有了。另一種是下愚，不想理解，佛說的我相信，絕對不懷疑，就是一句彌陀念到底。這兩種人決定成就。

難在半吊子，既非上根，又非下愚，所以佛四十九年苦口婆心都是為這種人。上智下愚好度，幾句話就解決了，就成就了。非上智下愚之人麻煩，佛講的千經萬論都是為這種人說的。讀誦大乘非常重要，才能真正體會名號功德。唯有理事真正搞清楚，搞明白了，死心塌地真正發願念佛，這就是﹁繫念我國﹂。現代所謂知識份子，若不把真相搞得清清楚楚，明明白白，他很難相信，很難接受，我自己本人就是。