不要把功夫抓得太紧

末学看到许多非常用功之年轻新学，把功夫抓得太紧，譬如说，要求自己必须双盘打坐；一上座，就要求多长时间不下坐；持咒每日必须达到某一数量，等等。

佛法最终乃智慧之成就，而非功夫之成就，功夫练好了，就能开悟证果？其间大有问题！并不是指功夫完全不重要，而是不要将其抓得太紧，功夫是日积月累的，要细水长流才好。若以欢喜心来修，逐步加强功夫，就不易退失。反之，若每天都在煎熬中来修，一上座，就如同受刑一般，一旦有机会松懈了，就不想修下去了。

做功夫有如拉橡皮筋，一直拉到极致，而不知放松，终会失去弹性，反而对身体有害。必须要知时知量，松紧调和，欢欢喜喜，方能长久。

「定」不是什么都不知道

一般学佛者，都可能有一错误之观念，即打坐时，自己如果还有知觉，还有思想，就不是「定」，因此，修定拼命追求没感觉、没思想，什么都不知道之境界。

依憨山大师年谱记载，一日，大师于溪边打坐入定，出定后始知已过了二十一天；同样的，近代的大师虚云老和尚，亦曾在山上打坐入定，一定也是二十多日。这些都是今、古之大德，故而令现下许多修习者，以此为胜境，羡慕而欲效法之，倒也难怪。

然如许之境界，只应视为修定之过程，并非真正之胜境，由于这几位皆为古代或近代之知名大德，南公不愿直接批评，但却一再苦口婆心地，以委婉或暗示之方式，表示此种什么都不知道之境界，勉强可算唯识所讲的，接近「无心位」之「无想定」，然「无想定」还是自己自主进入的。故严格说起来，此种什么都不知道之境界，出入自己都作不了主，是昏沉，非定也。

南公自己也曾经一度尝试此种境界，发觉人会变得迟钝，记忆也会衰退，赶紧立即中止。故而一再告诫，若贪执此种境界者，果报可能就是畜生道，修了一辈子佛法，最后去了畜生道，岂不冤枉哉！

最近听南公于2008年初之开示录音，发现跟随南公几十年之学生，对「定」之认知，都还有问题，就遑论其他行者了。

南公指出，经论里说得很清楚，初禅是「离生喜乐」，脱离了欲界之浊重感，心中发喜，身体发乐。二禅是「定生喜乐」，由定而产生身心更进一步之喜乐，喜是心中之现象，而乐是身体之感受。三禅是「离喜妙乐」，心里上已舍去喜的感受，达到了极为妙乐境地。到四禅则是「舍念清净」，念头也舍去了，苦乐皆灭，一片清净。而「心一境性」是此四种禅境之基本要件。这四种禅定，除了四禅外，其余都还在喜乐中，故行者初步得定，必定会经过身体乐感这一步，如果修定从来没有乐感发起，可说还未得定。而修习得定后，这四种禅定，并非必然依此次第而发生的。

大家也都知道，「不昏沈、不散乱、心中清楚明白」谓之「定」，而心中清清楚楚，更为重要，因为清楚明白，就是自己的「觉性」，失去「觉性」，焉能为「定」！南公做了一个粗浅之比方，真正得定，有如睡了一个好觉醒来，春眠不觉晓，身体舒服得毫无障碍，不想动，外界一切事务，都了了分明，清清楚楚，所发生之事务，心中清楚，但好像与自己无关，多大的吵闹，也无罣碍。在定中之行者，有如「灯影中行」，也如「梦中看花」，一切清清楚楚，但又如梦似幻，与自己没什关系。定中之人，可能有时光流失而不惊觉之状况，但绝非什么都不知道。

还有一种，许多老修行人都犯之毛病，即懒洋洋地坐在那里，进入一种将睡未睡之状态，身边发生之事，似乎也都知道一点，但不是那么清朗无碍，那是细昏沉现象，自己还以为在定中，那就自误了。

末学也只能在此，作一简单之提醒，详情请参阅南公之诸多开示。

金刚上师与传承之他力，不可思议

由历来之准提法会与现下之准提共修会观之，末学发现，许多参与之学员，都抱持一般禅修之心态来参加，而一般禅修之重心，在于修止修观。

抱持修止观来修「准提法」，也没有错，只是大法小用了。师传「准提法」的确包含了大、小止观之修持精神，禅宗、净土之心要也都融入其中，南公显密圆融，于其传法时，也尽量阐述修法之原理，在止观上也着墨很多。但究竟「准提法」还是道地道地之密法，若仅以一般禅修之方式，将咒语当成系心一缘之工具，当然也能修止修定，然密法修持之殊胜处，则完全没有融入，岂不可惜！

密法修持与显教修持之最大差别处，就是修密者，极重上师与整个传承之加持力，能否获得传承之感应道交，就要看自己是否绝对之「信入」，在仪轨中，一开始就明确指出，「妙觉果海，信为能入」，对上师或传承有一丝怀疑，这个法就难修成了，上师说你错了，你就是错了，没有什么好辩驳的，你或许认为蜜勒日巴对其上师之恭敬，属于愚忠愚孝，非智慧之举，但密法修持，还非得如此，方能感应道交，得大成就。不能懂得此中三昧，即非修密。

你若将咒语当做系心一缘之媒介，在修止观之立场来看，亦无可厚非，但最终之结果，却会大有差异。南公上师亦曾指出，因地上有了如此些微差异，而在果地的层级上，就会有相当之距离。为什么？因为你修的是一般「止观」，却与本法无关。

就以我们平日所做的准提施食而言，若没有上师、佛母等传承之加持力，仅凭我等一己之力，那有能力将七粒米变成无量法食呢！修密而忽略根本上师与传承，失了传承之他力，差距何止千里。

大法小用，修持者不得不慎。

要以忏悔、祈愿之心，完全融入修持

依末学之见，无论修持什么法门，都须身心完全投入，方有成效，身心投入也就是将身心完全放下，而真正能够诚心忏悔，身心必然放下。忏悔之力量，不可思议，忏悔也是消业最佳途径。我们无始劫来，也不知干过多少伤天害理之事？多少众生为我受苦？没有任何凡夫无须忏悔！

忏悔了，还要发大愿，心胸更能开阔，愿大将来成就也愈大，愿小就可能无法成就。

故忏悔与祈愿，是每一修行人必备之心态。其实南公在多年前，就为我们拟妥了忏悔文与祈愿文：

往昔所造诸恶业

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切我今皆忏悔

未生善法当令生

未尽恶业今始尽

十方三世佛加护

迅速发起菩提心

每天正式修法前，先念忏悔文，再念发愿文，要真心诚意、身心完全投入地念，若只是例行公事般的有口无心，唱山歌一般，是没用的！

如果你从来都没如此尝试过，不妨诚心诚意完全投入修一堂法，一定会有不同的感受。

千万别忽略了「圆满次第」

在准提法会或共修场所，观察到每炷香完毕后，许多学员立即匆忙下坐，松腿解脱一下，喝水、上洗手间、交谈、休息，短暂之十几分钟，似乎还不够用。其实这本来就是一般禅修打七之情景，不足为奇。

然而，此类修法方式，对本法而言，仅只修了「生起次第」，而「圆满次第」就在不知不觉中，被忽略了。「圆满次第」乃是南公上师有鉴于古法之不足，而特别补加进去的。

简而言之，「生起次第」，先放空一切，在空中生起妙有之四大，再由意生之身，聚集法、报、化三身，然后与佛母合一，持咒与心月轮观，成为修持主轴。过程中，包含了大小止观之心要、禅宗净土之精神，以及密教上师相应法之传承加持，最后，于妙有之修持中，回返到「即空即有」之「圆满次第」。如此方为一套完整的修持方法。

没有「圆满次第」之修法，就辜负了南公创法之一片苦心。而「圆满次第」之修持过程，还包含了密教「破哇法」之精神，也一并被忽略了。殊胜大法只修了一半，岂不可惜！

也许有人会认为，真正的「圆满次第」，是开悟证果，吾等平日修持，哪能做得到！故而略过无妨。如此论调，亦不足取。是的，你可能修了一辈子，都不能进入真正的「圆满次第」，但「圆满次第」的到来是无可预知的，有如自己拿了个插头，在墙上找插座，到处试着插，你可能一辈子都找不到那个插座，但一旦时机成熟，一下子插对了，「圆满次第」说来就来，瞬间开悟证果了。也许你不断地试着插，可能还是无缘插到，但反过来说，你从来不尝试去插，永远也没机会，你说是吗？

况且，你虽然可能一辈子都无以进入真正的「圆满次第」，但你练熟的「顶门一冲」也可能帮助自己在临终时，往生善道。

持咒，愈快愈高明？

观察到部份新学，认为持咒是，愈快愈上路，快才显示功力，不快不足以成为资深老参。这种以快为尚之念咒法，是大有问题的。如果念咒，只能念快，念慢就不行了，算是什么功夫？

念咒有如与根本上师、佛母通话，只要你自问自己，你是否每一个字都清清楚楚地打心底念到，而非如唱山歌般有口无心地唱一个咒语的调子，你的答案若是肯定的，那你念快也无妨，若答案是不一定，你就应作适当之调整。

其实，这件事之答案，应该非常清楚，所幸我们生在这个科技发达之时代，南公传法之影音档案，几乎都保存了下来，一切以其亲传之方式为依据，还会有困难吗？

假如，佛在世时，世间已有先进之录音设备，佛陀亲自念诵之咒语，都录了下来，那不就是我们后世行者最牢靠之依据吗？佛陀念咒之原音，就是百分之百之标准，后世之传法者，若传出与佛陀相异之版本，其选择不应非常明显吗？修行人若仍不知如何选择，其智慧何在？岂不可笑！

你若还承认南公是本法之根本上师的话，根本上师之原始录音，以及其传法开示之记录，如今都保留世间，不就是修法之无上最高指南吗？念咒若要完全跟他学习，困难何在？还应该有疑惑吗？南公上师是如此教的吗？顺从他老人家所教的去修，还会有错吗？若对根本金刚上师的传授，都无百分之百之信心，就完全违背修密之原则，本法也就难以修得成了。事实上，就有这么严重，信不信由你。

末学只是对事不对人，认同我者，就姑且听之吧！或有不认同末学所说者，我也予以尊重。目的无他，只要能令行者获得最大之利益，就是末学最大之愿望。

心月轮观为本法修持之重心

末学开始学习准提法时，总觉得自己持咒都还没上路，不敢妄谈「心月轮观」，认为那还是遥远之事，也没有深入研究。及至后来接触了几位传法大德，对「心月轮观」之细节，也没有听他们详细地说明过。而且说法不一，令人混淆。

于是，只得向南公上师直接请示，南公回复，「心月轮观」有几种观法，但他只详细说明了仪轨上所规范的那一种方法，即月轮或字轮本身都是固定不动的，而是观想者依咒心字序，逐字观想，每观一字，该字就灿烂发光，实际上，仪轨之文字，并不难懂，仅字面上，已叙述得很清楚了，南师作了个很恰当之比喻，就有如我们平常看到的霓虹灯一般，背景是发光之月轮，分布之咒字是嵌在月轮上的霓虹灯，一字一字地轮流发光闪亮，周而复始。看到互联网上，有人将心月轮观做成了动画，与仪轨所述，有所不同，不知其根据从何而来？

为什么「心月轮观」是本法之重心，在南公生前核审批准流通之《「即空即有」的「准提心月轮 」观》一文中，有详细之解说，敬请参阅，在此不再重复，仅将其文重点略为提示。

本法的观想的诸多层次，除「心月轮观」外，其他观想的部份，都是暂时的，而唯有「心月轮观」，可以一直持续下去，只要观的得法，在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中，于任何时间都能用的上。未悟者，修持用得上，已悟者，保任更能用。乃至于了生死、三身成就的关键，也都在于这个「心月轮观」上，它就有如此的神奇与殊胜。

「准提法」的「心月轮观」，不但与「观心法门」具有异曲同工，且更有加强之效。既不会观疲了而入了昏沈或顽空，也不会妄念纷飞而散乱，有立竿见影与「片云点太清」之功效。

「心月轮观」，若依仪轨完全观出来，并不容易，初学者几乎不可能，所幸南公金刚上师，为我们立了许多方便。无法全部咒字逐字观出来，也可只观一个「唵」字（梵文）于月轮中间；「唵」字（梵文）也观不出来，仅观一轮明月亦可；一轮明月也观不出来，就只观一个明点也可。感谢南公慈悲，设下了如许方便，让不同根器行者，都能修持上路。

不论你的「心月轮观」是哪一种，是复杂的逐字转着观，还是仅仅观一明点，最重要的是，必须发光，发光或不发光，其效果差别非常大，千万别忽略了这一点。你如果在修持的观中，这个发光的月轮或明点，突然大放光明，照遍一切，「光明即我，我即光明，亦无光明之量可得」，你就定在这光明定境之中，愈久愈好！这就是「心月孤悬，光吞万象」之境。到临终之时，类同之光明再现，就依样融入其中，自然解脱，那就要恭喜你了。

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以上皆为末学个人之见，你若认为还有一丝道理，就姑且听一听，试一试，觉得上当，回头亦不迟；若认为末学胡言妄语，大可一笑置之。

转自胡松年先生博客