湖南禅的行囊：禅在原野，禅在山岳，禅在城市
从湘西北开始寻禅，就像是沿着一条河流的下方上溯。这里不是源头，却更容易看到河流的宽广辽阔。 除去石门的壶瓶山，湘西北是一个缺少名山大川的地方。然而，这里却有着沅澧两河冲积而成的广袤原野。这片原野，成为了南宗禅在湖南发展的沃土。并很快形成了德山、药山、龙潭、钦山、夹山、洛浦等组成的禅宗文化圈，在禅宗发展史上独树一帜。
我们的寻访，自此开始。 五家七宗（湖南）法脉图 12月12日，衡山南台寺，石头希迁禅师的雕像就在寺内的巨石之上，这也是他当年常来的地方。 组图/常立军李林冬 12月12日，衡山南台寺，整理衣物准备下午四点晚课的僧侣。 衡山磨镜台，一个著名公案的发生地。 12月18日，晴，长沙开福寺，一只寺里的鸽子飞过天王殿。 [常德]沅澧之间，是繁花盛开的禅之野境 常德市区以北的澧县与津市区域，地理上被称作澧阳平原。我坐着一辆稍显破旧的中巴车，从市区出发，向北，去追寻当年禅者们走过的路。当年，比尔·波特的主要交通工具也是这个。这种随叫随停、自由奔放的交通工具，还是挺符合禅义的。 大约一个小时的车程，到涂家坪，还属于鼎城区的范围。往前走几百米，便是津市的地界了。这里平坦开阔，只有低矮的丘岗。 寺院是一片清雅的白色建筑，镶嵌于山湖之间。唐时的风格，在如今依然有着令人迷恋的美感。当年，药山惟俨禅师来到这里时，应该还是漫山红药。 午饭后，有师父带我在禅院里行走。进门，我看到一尊佛像，侧立于门内空地之上，面露智慧的笑容。这是罗睺罗尊者，佛祖之子。下午，在会客室里，与两位师父一起聊起曹洞宗与药山寺，可惜住持明影师父出门云游未归，错过了向他请教的机会。 夜宿药山寺。四周静寂，披衣出门，月华皎洁，洒在湖山之上。这样的意境，让人很容易就进入了关于生命的深度思考。“云在青天水在瓶”是药山惟俨禅师当年回答朗州刺史李翱的话。（公案③）而“月下披林啸一声”则更像是他发自内心的咏叹。 何等的美妙心境！如何不咏叹？
！ 白天时，我曾就“禅宗为何要居于山林间，而不是去众生更多的城市中心去弘法”这个问题，请教过禅院里的师父。他说大部分人都还做不到“境由心生”。想来就是这样。 第二天，早餐后，一位师父带我绕湖一圈。湖边竹林浓密，遮天蔽日，有光处，即是路。山风吹过，竹叶随风而动。药山寺是曹洞宗的祖庭。其下，分流出云岩昙晟，再到洞山良价、曹山本寂，终成禅宗一大法脉。 德山枉渚间，智慧的思潮如江水奔涌 乾明寺藏得有点深。 常德市区的公交车上，并没有这个站。车的终点是一个叫“七一厂”的地方。这个名字带着浓厚的老工业基地色彩。而事实也正是如此。 从七一厂下车，沿着通往乾明寺的路，山门隐约可见。这条路笔直且极为整洁，路上的人很少。午后阳光正好，气氛极为和煦。完全不能想象，这里曾经有一位以雨点般棍棒来开悟他人的著名禅师。 当年，宣鉴禅师是带着“挑战者”的姿态来到湖南的。俗姓周，被人称作“周金刚”的德山宣鉴禅师，曾是个骄傲自负的人。他听说南宗禅大盛，而且主张“直指人心，见性成佛”，大为愤愤不平。他认为出家人历经千劫万劫的苦修，尚且不能成佛，南宗禅凭什么敢说“顿悟”？他豪情万丈地发誓说：“我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。” 最终，挑战者烧毁了自己先前的著作，成为了皈依者。悟道之后的宣鉴禅师，最终选择了德山作为他的驻锡之地。（公案①） 乾明寺始建于唐初。唐咸通元年，朗州刺史薛廷望奉敕重修，请禅学大师宣鉴为住持。如今的乾明寺，山门宏伟壮观，唐朝宰相裴休题写的“古德禅院”九龙大匾高悬。 乾明寺在德山之上。所谓德山，其实只是一座海拔不足百米的丘岗。然而，站在德山之上，却能看到沅江清流不绝，天地寥廓。山下有枉水汇入，形成枉渚。这里是屈原曾经流浪漂泊的地方。在这里，关于人生的哲思，从来不曾断绝。德山的地理格局并不太大，但因它而发的思潮却如同江河奔流。 禅与茶、碧岩录、夹山境，夹山是个“大地方” 从澧阳平原向西，便是武陵山脉。石门县就在这山脉之下。 石门不仅有甘甜的蜜橘，还有禅宗的众多丛林。夹山寺是其中重要的一座。在石门周边的群山中，夹山寺所在的夹山并不算高，只转了几个弯路便上了山。山路旁边有闯王墓。关于李自成兵败入山为僧的传说一直以来在这里流传。夹山善会与圆悟克勤两位著名禅师，都出自于此。 夹山寺的门前，有一片巨大的广场。相比于山的海拔、寺庙的规模，这广场显得极为空阔。我们站在广场上，顿时就有了一种天马行空的自由奔放感。进入寺内，却是一种平和精致的感觉。禅茶一味的思想，即来自于此。 从当年赵州禅师“吃茶去”的公案开始，禅与茶似乎就有了不解之缘。水过于清淡，酒则过于浓烈，只有茶，正清和雅，最接近禅的气质。提出“禅茶一味”的圆悟克勤禅师，还在此写下了禅宗名著《碧岩录》。此书撰成后，在禅林享有盛誉，向有“禅门第一书”之称。 夹山寺的伟大之处，还在于创造了“夹山境”。当年，有僧问善会：“如何是夹山境？”善会用两句诗回答：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”禅宗对于美学意象的诠释，尽在此诗中。 集禅茶之道与禅宗美学于一身，最高海拔仅有160米的夹山真的可以说是一个“大地方”。 [衡山]南岳系是公认的“天下法院” 南岳衡山，主峰祝融峰海拔1300.2米。 我们从长沙穿过河西的丘陵，沿岳临高速一路向南，进入湘潭。临近衡山，地势却忽然变得平坦。然后就是骤然而起的山峦丘岗，延绵不绝。这是衡山“峰林状花岗岩断块孤立中山”独特地貌，展示着衡山山脉强烈的地理存在感。 在禅宗的学术研究界，南岳是一个不可忽视的地理坐标。为什么是南岳？禅宗进入南宗时代，开始向湖南和江西发展。这两省，都有着地理上的传播优势。对此，日本爱知大学博士铃木哲雄曾有一个精确的论述。 四祖、五祖居住地的湖北郸州双峰山，与江西的九江只有一江之隔。南面则是六祖的居住地广东韶州曹溪。同样，湖南也具有地理上的优势，但传播路径与江西略有不同。 在湖南，禅宗从长安通过湖北进入湖南，沿着这条由北向南、由首都到地方的路线传播。而在另一条路线，是从六祖所在的韶州向湖南、即由南向北传播，同样具有传灯意识。由北向南进入湖南的是北宗系统和南宗的荷泽宗派；由南往北进入湖南的是以南岳怀让、石头希迁为代表的南宗派系，交会点就在南岳。 南岳一时间成为了禅宗思想的汇源之地。 南岳：五家七宗，多以此为源流 位于湘中偏东的衡山，在历史上、在现实中，都是湖南举足轻重的地方。一直以来，它都是从北南下广东、联结江西的战略交会点。地理，影响着人类文明发展的进程与模式，当然也包括禅宗。 北宗衰弱之后，南宗在长江沿线崛起。 唐先天二年（713年），六祖惠能的高徒怀让，第一次踏上了这块土地，并于衡山般若观音台弘扬惠能学说，由此开创了禅宗史上著名的“南岳系”。他因此也被人称作“南岳怀让”。此后，衡山在禅宗发展史中的地位日益重要。 开元中，后来成为洪州禅宗师的马祖道一在衡山磨镜台开悟,留下禅宗一段著名公案。在中国禅宗史上写下划时代意义名作《百丈清规》的百丈怀海禅师在衡山受具足戒。唐玄宗天宝初年（742年），曹洞宗祖师石头希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南台寺。宋代著名临济宗禅师石霜楚圆在南岳驻锡弘法，他的两个弟子分别开启了临济宗的黄龙派和杨岐派。 临济宗禅师慧南在南岳修行，师从石霜楚圆，大悟后于洪州黄龙山创立黄龙派。 云门宗和法眼宗的远祖天皇道悟，在南岳跟随石头希迁学法，其弟子有著名的龙潭崇信与德山宣鉴。可以说，南宗禅里的绝大多数高僧，都曾在南岳弘法学法。“五家七宗”都与南岳有着密不可分的关系。“会昌法难”之后，他宗式微，禅宗南宗以其独特的发展模式存活下来，并在长江以南繁衍生息,形成了以南岳系和江西系为主的两大禅宗中心。 著名的禅宗“南岳系”，在此创立 我们沿着衡山后山的茂林间的公路盘山而上,不久，即到达福严寺。这是当年怀让禅师弘法的般若寺（后改名为福严寺）。寺庙凿山而建，上有掷钵峰，下有崖壁，规模不大，气势凌然。寺中有八棵巨大的银杏树。 怀让禅师来到衡山后，弘法三十多年，再也没有离开。一直到去世，圆寂于此。 福严寺并不宽大的山门上，有着意象极为宏大的对联。依次为“六朝古刹”与“七祖道场”，横批：天下法院。 在寺中，我们偶遇了南岳佛教协会的副秘书长周可老师。他为我们讲述了南岳系在禅宗法脉发展中的重要性。 自禅宗六祖惠能的“顿悟法门”异峰突起，开创了南宗之后，又经七祖南岳怀让和青原行思大力弘扬，南宗风靡一时，从五代至晚唐繁衍特盛。南岳怀让一系，经道一形成沩仰宗和临济宗；青原一系自南岳石头希迁开始，又形成了曹洞宗、云门宗、法眼宗。这样南禅两系共五宗，佛教史上称为“一花五叶”，法徒遍及天下。其中以临济、曹洞宗最盛，素有“临济临天下，曹洞曹半天”的美称。而临济、曹洞两宗，都发脉于南岳系。 在距离福严寺不远的地方，南台寺幽然独处于密林之中。这座青砖灰瓦、极为素雅的寺院，看起来更像是传统风格的民居小院。 在南台寺中，我们怀着肃静的心，默然行走。 穿过高低起伏的楼梯，到达寺庙的后门，这里有一处山崖。山崖之上，有摩崖石刻，上刻三个径大二尺的横额“南台寺”大字，两旁分别刻有“梁天监中”及“沙门海印”的题款。不经意间，抬头望去，却看见一尊白色石像。心中疑惑，从巨石侧方拾级而上，又辗转一条有点荒芜的小路横穿过去。看到一位石刻的长者，目光悲悯，似在俯瞰众生。旁边一块半圆形的巨石，刻着著名的《草庵歌》。“百年抛却在纵横，摆手便行且无罪。千种言，万般解，只要教君长不昧。”禅宗追求智慧的心，永无止境。 这石像，就是著名的禅宗祖师之一——石头希迁。 被称作“石头和尚”的石头希迁禅师，他的法嗣遍布天下，并最终形成了云门、法眼、曹洞三大宗。南宗禅里“五家七宗”，他一人之下就有三家。南宋时，临济、曹洞二宗传到日本。日本佛教界曹洞宗一直视南台寺为祖庭，故有“法源”之称。 石头禅师之下，法脉奔流不息 禅宗公案很多为什么“磨镜台”备受尊崇 “磨镜台”的石碑处停车，附近有七祖塔，还有南岳军事会议遗址。沿着景点旁一条上坡的小路，我们觅到“磨镜台”遗址。 它是路边坡下的一块巨石。 这就是那个著名的公案（公案②）发生的地方。一块普通的山间巨石，因为两位智者的思想交锋，得以扬名海内。只是对于禅宗而言，公案浩如烟海，为何偏偏磨镜台备受尊崇？成为禅宗的经典公案之一。 我想有一个重要的原因，那就是这个公案最后的结论，颠覆了禅宗传统的修行方式。“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”南岳怀让的声音仿佛还在山谷间回荡。 当时认为坐禅是唯一修行方法的绝对不止道一一人。因此，“磨镜台”公案之后，更多的人跟随南宗禅走向了“顿悟”的道路。顿悟与渐悟，渐悟是量变，顿悟是质变。 磨镜台后，即是怀让墓。路边，发现一棵正值果期的南蛇藤，大片红色的果实，在阴郁的初冬里，鲜艳异常。而由南岳怀让禅师开创的“南岳系”，也是硕果累累，法嗣满天下。 [长沙] 长沙也是充满禅意的地方 从长沙出发，又返回长沙，寻禅之旅却并未结束。我们发现，禅宗在湖南的发展，是从山岳原野开始，逐步走向城市的。长沙（潭州），也是法脉中重要的源流。 最终，长沙（潭州治所）也成为了禅宗重要的发展据点。如今，长沙人所熟知的麓山寺、开福寺、沩山密印寺都是禅宗活跃的地方。而那些不太为大多数人知道的如云盖寺、浏阳石霜寺也曾是禅宗的著名丛林。禅宗的发展，也日益城市化、平民化。这正符合从六祖惠能到南岳系怀让禅师的一贯主张。 长沙远郊的那些禅寺在法脉流传中有着不寻常的地位 浏阳市金刚镇，接近江西的上栗县，距长沙市区有百多公里的高速路程。我们来到这里，寻找石霜寺。 绕行山路，终到石霜寺。石霜寺并不算大。它所在的霜华山也是一个小丘岗。然而，在这湘赣之交的荒野之地，禅宗“五家七宗”之中，竟有两家发源于此。 果然是山不在高。 金刚镇远离城市中心，但在禅宗的法脉流传中，这里曾经是一个中心位置。当年号称“跑江湖”的禅宗南宗，活动范围多在江西与湖南。金刚镇所在的位置，正是江（西）湖（南）之间。 石霜寺中，曾有两位在禅宗湖南法脉中有重要影响的禅师。一位是创造了“枯木禅”的石霜庆诸，一位是石霜楚圆。在楚圆禅师之下，临济宗分出了黄龙和杨岐两派。是禅宗“一花五叶”之上，又生之花。 与远在东南一隅的石霜寺相对应，长沙的西北也有一座著名的禅宗丛林，就是沩山密印寺。 它是南宗禅“一花五叶”里第一叶——沩仰宗的起源地，也是禅宗在湖南唯一结出的果实。所谓沩仰，指的就是沩山和仰山。沩山在湖南，仰山在江西，沩仰宗的形成，是江（西）湖（南）合流的成果。 长沙城区的寺庙与禅宗也有莫大的关系 在长沙，开福寺是为市民所熟知的禅寺。它又是属于哪一支呢？ 开福寺始建于五代十国，也就是马楚时期。南楚王马希范以将会春园的一部分施舍给僧人保宁，创建了开福寺。马希范又在附近大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地。这个时期的开福寺，并非禅宗丛林。 宋徽宗时，开福寺的中兴祖师道宁从临济宗杨歧派五祖法演获悟。据其传法世系，是南岳怀让下第十四世。也就是说，开福寺的法脉源头，也是南岳系。 麓山寺也曾有禅宗的身影。南泉普愿禅师的法嗣景岑，其禅风泼辣，时人呼为“岑大虫”。他住长沙鹿苑(今麓山寺)。他重建麓山寺，后人在此建虎岑堂为纪念。 在禅宗湖南法脉中，还有一座已不为人知的长沙寺院，叫云盖寺。它的名字多次出现在禅宗典籍《五灯会元》中。北宋初，临济宗杨岐派的创始人杨岐方会禅师曾在这里开堂说法，后又卒于云盖寺，并建塔于此。抗日战争时期，长沙市区一些佛教徒曾移居云盖寺避难，光复后离去。 据长沙六合寺的禅源法师讲，云盖村中尚有方会禅师的灵塔。可惜云盖寺今已不存，只剩遗址依稀可见。 那些发生在湖南的著名禅宗公案 公案①德山棒 有一次晚上小参，德山禅师向众人宣布：“今夜我不答话，问话者三十棒。”言毕，一僧人出列行礼，德山举棒便打。僧莫名其妙，问：“我并没说话，为何挨打？”德山问：“你是什么人？”僧回答是新罗人（即今朝鲜人）。德山说：“在你没跨出国时，就该挨三十棒。”六祖说：“菩提本自性，起心即是妄。”起心动念就得挨棒。 公案②磨镜台 道一从四川来到南岳衡山，选中这块巨石北边不远的山崖，结庐为庵，坐禅于此。他对怀让和尚心存芥蒂，也不登门拜访，只顾自己打坐修禅。怀让决定亲自出马，改变道一北宗修行方式。一天，怀让手拿一块厚砖，坐在道一对面，磨得“嚓嚓”直响。道一生气地问怀让：“你还有个完没有，你磨这石砖干什么？”怀让答道：“磨作镜！”道一说：“磨砖岂能成镜？”怀让乘隙而入说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”一语刺中要害，道一于是觉悟。 公案③ 云在青天水在瓶 朗州刺史李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!” 撰文/本报记者常立军
