止观实践解行合一
发布时间：2023-12-08 04:04:23作者：经藏网今天与西园常住同学专题讨论止观实践问题。止观是与自己的内心相处，既有技术，也有艺术。技术是指理论、方法和标准化操作。导师的开示非常详尽，只是我们很多时候学过就忘了，落实到实际很少；艺术则是与自己相处时对心理细微处的把握与用心火候的拿捏，如人饮水、冷暖自知。
一、止观对于解脱和利他的重要性修学五大要素（皈依、发心、戒律、正见、止观）全部要依靠止观来落地。止观的数量和质量决定了我们是否能够善用其心，学修到底是磨洋工、出工不出力，还是事半功倍、成效显著？导师常说要目标明确、方法正确，有些事情要走捷径，有些事情没有捷径。掌握正确的方法，熟练运用止观理路就是应该走的捷径，上坐的次数和用心的功夫则没有捷径可言，要精进不辍不放逸。
止观得力，学修会以心能觉知、肉眼可见的速度成长，可以走上修行的良性轨道，得寂静安定，信心增长，可近道矣。同时，还能够更好地利他。学人如果以精进止观培养内在寂静脱俗的气质，在利他中安住自心，既能以菩萨的威仪摄受大众，又是对自身修学的进一步增上。反之，止观不得力，则会造成修学和利他互相牵扯，利他不得方便，更会为自己和他人带来烦恼。
二、禅的精神——寂静、专注、觉知《略论》云：“所谓修道者，即于善所缘，如欲而能安住之谓也。”但我们往往无法“如欲安住”，匆匆上座、草草观修，既不在禅修的频道，更谈不上善用其心。禅究竟是怎样的内在精神？用的是哪一种心？导师曾开示：禅的核心精神就是寂静、专注、觉知，令我深受启发，以为法要。止观需要通过调伏身心，首先调动一种寂静、专注、觉知的心理力量，以此作为观察修、安住修的前行与心理基础，在对的频道上操作才会事半功倍。
如何训练禅的心理基础？有三点思考。一是尝试在座上用“寂静、专注、觉知”三个关键词做自我引导，边忆念边调动相应心理。正如导师开示，心的训练就像用运动锻炼肌肉，越是多使用，越是熟练、成长、敏锐，越容易掌握关要、取得成绩。二是从专注重复正念入手，专注的训练可以同步成就内心寂静和觉知。专注重复做一件事，如念皈依、佛号、观呼吸、经行，安住于念、聚焦重复、排除杂务、降伏五盖，如此训练专注便可令心寂静。而觉知就是让心稳定在专注的频道上，发挥自证分的功效形成一种反观的力量。日积月累则可以令寂静更加深沉，觉知的力量更加提纯与扩大，非一日之功。所以专注的训练是很核心的，是基本功。三是如导师在一次问答中谈到的，座下要让生活和环境尽量简单，培养淡泊的心态，每日以空性智慧观照化解内心的浮尘，生活保持规律，干扰相应减少，才能让心更容易平静、稳定、清净。
三、定课止观的实践要点定课是我们实践止观、熟悉用心的重要阵地。近两年在与很多同学交流时发现，大家定课流于形式、不得力用普遍来自两个原因，一是不重视加行、二是不懂得安住。
（一）重视加行
《略论》中形容精进是“身心轻利，如风吹木棉，摇曳之中而行精进也”，很多同学做定课恐怕没有这份淡定和享受，匆忙上座、急于打卡，中途满是散乱、昏沉、焦虑。克服这个问题，要对略示修法“六加行”内容再重视，做充分：一要注意调伏身心。先观察自己的意识是清醒的，呼吸到新鲜空气，醒神了；观察身体状况没有什么障碍，端正、放松、脊柱垂直，如须弥山端坐大地指向苍穹；身体放松，心也会放松下来，身心是高度相关的；观察呼吸，不刻意控制而令其均匀安稳。观察自己的心，令心达到寂静、专注、觉知。二要用心观想资粮田，殷重启白三宝加持。
六加行做圆满，我们的心已经在一个安稳、喜乐，与三宝相应的频道，再去观修正行的任何内容都不会太费力，容易把心发到位，也容易安住。所以加行要做完整、精心做，一开始会比较花时间、效率不高，主要是因为对套路和用心不熟悉；熟悉之后，一念、一息也可能把心调到位。
（二）学会安住
观察修是比量，是思惟、计较、分别；而安住修是现量，是无分别、直观、体验。缺少安住的观察，容易让心疲劳、无法持久、不能深沉、不易完成思维到直觉的转化，所以要对止观阶段区分清楚、拿捏得当，才能次第深入。
以皈依共修为例，念三皈依的过程是观还是止？是止，那就无需再观想、再分辨。导师带领修皈依时常说：让我们把心轻轻地安住在三宝功德上。为什么是轻轻地？怎么不是重重地、紧紧地、狠狠地？我理解“轻轻地”就是让我们把心系在三宝功德上，但又不要执得太紧——太紧会掉举散乱，太松则昏沉失念。我自己刚开始修皈依时也很用力，一边念一边紧锁眉头地想“觉……正……净……”追求了了分明；这样虽不会昏沉，但也很难获得安隐。要学会把心放松，也许我们前几句还在用力思维，随后就要尝试放松念头和感官，让心轻轻跟随觉正净的力量，不需要花什么力气，自然会从比量的观修转向现量的安隐，寂静深沉。这时我们调动觉知的力量，观察到自己没有昏沉失念，也没有远离三宝功德，如此足矣，无需格外用力。安住修时太松太紧都不行，但现代人普遍比较紧、不会放松，要更关注过紧的问题，这其中拿捏摸索的艺术成分较多，需要仔细用心。止观还要安忍淡泊，调伏得失成败之心，不因一时体验好而掉举张狂，也不因一座体验不好而沮丧懈怠，久久为功、渐入佳境。
四、闻思修止观的实践要点闻而不能思、闻而不能修，理解后不能有效接受、运用，也是同学们学修的一个痛点。同学们刚才谈到很多实用方法，我这里补充一项：尝试把每天的闻思当成定课来修。提醒自己：我现在要上座了！虔诚恭谨，郑重其事，要有加行、正行、结行的完整过程。换句话说就是要有一些仪式感，借助庄严的形式提升每座闻思的质量。
首先，还是要做加行。与定课一样调伏身心、观想资粮田、启白三宝加持，为利益一切众生而闻思佛法。简单的加行只需一两分钟，却可以令闻思事半功倍。
其次，靶向要清晰。进入正见的观察之前，要对这一课需生起的目标心行了然于胸，要对这一座需安住的善所缘十分清楚。如果不清楚，只是过导图、过提纲，搞了半天还是不知道这些内容要把我们引导到什么地方，无的放矢。这就是一种散乱的修，而不是《略论》讲得“以无散心而修”，不仅效率低，而且难以安住——太复杂的所缘是无法修止的。你这一课笔记十几页，每一句话都重要，看一遍都费劲，怎么止得住呢？所以要把书读薄，要聚焦到一个焦点。好比同样治疗重症，是采用化疗把所有细胞消杀一遍，还是找准病灶、采用激光靶向治疗呢？以修随喜为例，无论讲了多少内容，最后就是要降伏内心的贪婪和嫉妒，生起对一切众生的悦意慈心。所以你这一座止观预设导航的目的地就是这个悦意慈，无论你采用什么交通工具、什么路线，没有抵达站点就不能下车，一旦抵达就不要再多行一步。到了悦意慈的站点，我就要按计划停下来休息，放松念头，安住在念念慈心中入轻安、行舍，这个由观到止的修行也就水到渠成。
第三，要沿着宗因喻做正思惟。因明讲宗、因、喻，其实就是诸佛菩萨说明问题、引导大众的套路——宗，就是核心要旨、论点，例如要以随喜激发广大的悦意慈心就是宗；因，就是论据，通过几方面的教证、理证、辩论说服众生，证明宗的成立；喻，就是用现实例子、比喻进一步支撑宗的正确性。宗因喻同样为我们指明了止观的道路，那就是沿着开示中的因和喻思维观察，最后在心中导向对宗的信心确认，改变认识。可以说因和喻就是抵达宗的规划路线，是考虑周全的最优解，沿着因和喻抵达宗的观修道路就是正思惟、如理思维。可惜从经验来看，很多同学不跟着导师指明的路线观修，喜欢另辟蹊径、不走寻常路，或是结合工作生活原创观修点而不能抵达目标心行；或是每节课观修点都是同一套路：暇满、死无常、恶趣苦，我很惭愧，还需精进。你不能说完全不对，可与当期法义无甚关联，这一周学与不学都没差别。当观修内容与本应聚焦的目标不同，任何所缘都不是正思惟，都是非量。我们要沿着导师指明的宗因喻道路来止观，开示一二三，你便也观一二三，若能因此生起目标心行便转入安住；若有不足也可与同修讨论、结合生命经验略作延展；待你生起并熟悉了目标心行后，再用它观察指导现实人生。座上止观不要随意发散和引申，更不要添油加醋变了味，这便是老实、是捷径、是善用其心了。这一点并不易做到，越是思维发达、世智辩聪，越是不懂得老实按套路来，所以我们在修行上都要学习一种鲁直的精神。
第四，以“胜解定”为闻思修的阶段性目标。“胜解定”这个词是从师兄那里听来的，很受启发。我们通过闻思安住于目标心行，要安住到什么程度呢？我理解首要安住于胜解——达到坚定的信解。还以修随喜为例，通过对因和喻的观察，我是否有力说服自己，对修随喜和悦意慈、增广菩提心有极大信心和实践动力？这一周的闻思修若可以安住胜解便已达成了基本目标。《百法》讲欲、胜解、念、定、慧，表明首先要对这个法、这个善所缘培养修习的意乐和愿望，然后胜解——达成完整、准确、透彻的理解并深具信心，其后要念——在漫漫修行路中重复忆念，进而生定——由重复正念带来内心安止、如如不动的力量，终可发慧——完成从观念、心态到生命品质的变化。这个慧不一定是空性慧，可能就是修随喜的分别智慧。我们了解这个修行理路，一方面要具足信心，如果以胜解定为基础目标，只要肯花功夫，任何根机都可以达成；另一方面要有谛察法忍，须知一周的闻思修断难达成相应心行的圆满，要不急不躁，不要总在纠结嗔怪“我怎么修行还没有成绩呢”。总想着马拉松什么时候跑完，其实每一步都踉踉跄跄，第一步就被冒进和嗔恨绊倒了。切记不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。
最后，闻思一座后也要殷重回向。闻思的座上形式比较灵活，可能是听法义、做笔记、读偈颂，或是内容了然于胸后的闭卷观察忆念。对内容越熟悉、理解越精炼，一座止观的效率就越高。如果花几分钟便可完成当期内容的一轮止观，那便可以随时随地执行，一日四座、六座也无需畏难了。
五、未修中间安住正念的实践要点（一）功夫在平时
大家都关心座下遇到烦恼解决不了、正见用不起来的问题。我想日常生活中能否保持正念，关键还取决于定课和闻思的功夫，内在学修要有力量。如果内功不足，临阵御敌什么高明的招式也用不好；如果内功高明，或是杀敌于无形，或是随便什么平常招式都可以击退敌人。很多人在烦恼现行后才搜肠刮肚地寻找对症的正见，其实对治法都是座上勤修，实际遇到问题再现行对治为时已晚。真正遇到境界时往往是什么正念修得殷勤熟练，什么正念就会自然而然随缘显现。所以要治未病、防患于未然，把防护工作前置前移，不要想着临时抱佛脚、临阵磨刀，那样成功概率很低。
（二）找一个单纯的所缘境训练正念
我们都想随时随地保持正知正念，入手点在哪里？《入行论》护正知品中指出想要护戒，则要护正知；想护正知，则要从训练正念入手。正念，就是重复某种正确的心念，通过千万次的淬炼深入骨髓，这是烦恼现行时的最后一道防线。要选择一种简单、单纯的所缘境，通过专念、随念来训练。对象不要太复杂，太复杂不容易安住、不容易发挥力量。我们虽然可以将当期法义作为座上观修重点，但由于每一周都有新内容，正念不容易发挥力量。建议还是以三皈依、佛号、菩提心、三法印等作为正念训练的法门，既可以把所学所有与内容融摄其中，又因为简单更容易随念安住、发挥作用，抵御八风烦恼。
所以当我们下次再陷入烦恼时，不用去想对治法、如何处理，更不要去分析烦恼的源头是什么、隐藏的执著是什么，这些都不能立竿见影，反而容易被烦恼带跑。如果你每天以三皈依作为正念培养的法门，遇到任何事情，不想别的，放下一切念三皈依。这是你最容易发挥力量的地方，最熟悉的积极心理学语境，是你生命的最后一道防线、最后一座堡垒。无论工作生活遇到什么问题，第一个念头是让心回归正念，这是最直接的方法；无论你在外面遇到什么风吹雨打、什么困难焦虑，退回到你生命的最后一道堡垒，为你挡风遮雨，正念是最好的陪伴。
六、结语止观实践是鲜活流动的佛法，是传承延绵三级修学的火炬。试想汉传各宗派教法皇皇巨著犹在，但势已渐微，其中一个重要原因就是止观不得其门而入，证法未能有效传承。我们个人修学想要成就，三级修学想要保持旺盛的生命力，都要靠我辈用心传承止观方法，解行合一；我们要以自觉觉他、正法久住为目标高度重视和推广止观实践，愿与同学们共勉。
