每日静坐参禅之余，颇喜爱读诵佛言祖语，读诵较多的有《心经》、《金刚般若波罗蜜经》和《六祖法宝坛经》等。众所周知，《六祖坛经》是中国的佛经，是唯一一部中国人说的佛教经典。《坛经》思想秉承佛意，传佛无上心印，直指人心，令人顿悟成佛，是我国佛教经论典籍中最为殊胜的一部。因此，《坛经》历来备受重视，尤其禅宗门下，必奉持《坛经》。但由于历史的原因，《坛经》版本颇多，据日本学者考证，《坛经》的版本约有20多种，不同版本间的差异也较大，比如宗宝本就比敦煌本文字多出将近一倍，这样就导致内容有很大的不同，这是引起学术界广泛研究《坛经》的另一个原因。

某日，读到元音老人的一篇文章，对《坛经》中“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”一段文字进行了精彩的解读，读后颇有启发，但感觉意犹未尽，故此，不揣冒昧，谈一下自己的粗浅见解。

这一段，在有的版本中为“哪个是明上座本来面目？”也有的版本为“正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”虽版本不同，但总括起来只有两种情况，即肯定句式和疑问句式两种（因古文有文字通假现象，“那”和“哪”有时通用，文字有时为一为异，但语气结构则只有肯定句式和疑问句式两种）。那么，到底哪个版本是六祖的原意？窃以为“那个是明上座本来面目”的肯定句式更加符合《坛经》的思想。何以故？为禅宗“直指人心，见性成佛”故。

首先，两个词的词义不同。

“那个”是指示代词，“哪个”是疑问代词，从字面上可以看出，这两句话虽只有一字之差，但意思却迥然不同，一个是指示“哪个是”，一个是让学人去寻找“哪个是”。从这里我们可以看出，“那”与“哪”的区别之大，“那个”是指善恶都不思量，也就是离却两边的当下时如如不动的本性，而“哪个”则是通过思惟，经过一定的努力才能找见的东西。

因此指示是直指，是明示，是顿悟；寻找是曲指，是暗指，是渐修。另外，“那个”一词的用法也通常与“这个”连在一起用，即在指示什么是“这个”的同时，指示出什么是“那个”。六祖对慧明所开示的话中，“不思善，不思恶”即是“这个”，对应的善恶都不思量，没有妄念，如如不动的当下就是“那个”。故指示“哪个是”的“那个”才符合六祖的顿悟本意。这真可谓差之一字，谬以千里啊。

其次，是六祖的说法风格，也是顿悟禅风的体现。

顿悟之禅风在六祖之前就已有之，但顿悟备受推崇，大行于世则是六祖的功劳。所谓顿悟，是指顿除妄念，悟无所得，识自本心，见得真如本性，一刹那间，妄念俱灭，一悟即至佛地，与神秀大师的渐修有本质的区别，因而被人称为“南顿北渐”。而慧明是六祖第一个说法的对象，很难想象六祖得法后的初次说法即违背了自己的顿悟之宗趣。

在六祖现比丘相以后的37年说法中，无不是直接指示学人，没有拖泥带水的说法。如六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿无菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。注意，这里用的是“直示”，在古文中，“直”也可作“指”讲，但不管是直是指，都是直接告诉人什么是，而不是让人如何去寻找什么是。

又如，怀让禅师礼师：“……污染即不得”。祖曰：“即此不污染，诸佛之所护念”；永嘉玄觉禅师来参礼六祖，以求印证，六祖曰：“……何不体取无生，了无速乎？”对曰：“体即无生，了本无速”。六祖当即印可：“如是如是”。

反过来也一样，如，时有一蜀僧方辩，善雕塑，六祖认真地对他说：“你试试看”，方辩不领圣意，塑了一尊惟妙惟肖的六祖像，六祖乃笑曰：“汝善塑性，不善佛性”。这里六祖同样直接指示方辩，你塑的再像，形神兼备，但仍然是泥巴一推，如何能塑出佛性来？可惜方辩不领旨，如果方辩再去六祖处请法，曰：“某甲仅塑外形，不就内里”，六祖即会直接告诉他什么是佛性了，方辩由此开悟也说不定，错过了受教的千古难逢的良机，实可叹也。

第三，古德说法，从不拐弯抹角，都是直接指示。

古时的高僧大德在接引学人时，总是直接告诉学人什么是佛性。如五祖在指示徒众呈偈时说：“思量既不中用，见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之”。在神秀大师作偈后，又开示他说：“如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。若如是见，即是无上菩提之自性也”。这里，五祖忍和尚的开示也是直接告诉神秀上座什么是佛性，而没有拐弯抹角的提示他什么是佛性。

道林禅师身边有个侍者想到别处去学佛法，道林问：“汝去何处？”侍者答：“向诸方学佛法去”。道林道：“或是佛法，我这里亦有小许”。“如何是这里佛法？”道林抽一茎布毛示，侍者便悟。

昔时，梁武帝好佛，经常请大和尚为之说法，有一次，武帝问一大和尚：“朕非常想亲眼见见天堂和地狱是什么样子，和尚可否让我一见？”大和尚劈头就是一句：“就你这样的人也想学佛法？”武帝大怒，举剑欲杀和尚，和尚躲在殿柱之后说：“这就是地狱！”武帝一笑，道：“你出来吧”。大和尚又说：“这就是天堂！”你瞧，古德说法何时拐弯抹角来着？

这样的例子多如牛毛。正是这种直接指示的说教方法，促成了“当头棒喝”这样接引学人的方法的出现，直截了当，顿除妄念，悟见本心。

第四，为截断众生疑惑故。我们众生本来与诸佛菩萨一样具有天真佛性，一点不缺，只是被无始以来的无明给掩盖了，以至于众生根本不敢体认一切放下既是自己的本来面目，不敢体认这就是自己的佛性。祖师大地们悲悯众生，慈悲地直接指出前念已过，后念未起，了了明明的时候就是众生的本来面目（即不思善，不思恶之时），要众生不要疑惑，敢于承当，因而，祖师大德们不会要学人满地去寻找什么是佛性，而是直截了当地告诉你什么是佛性。

因此，肯定语句的“那个”才符合《坛经》的整体思想。

南顿禅风之出现是历史的必然，它推动了佛教的发展，达到了空前的繁荣，历史的功绩自不可思议。但，重顿悟轻渐修之风也带来了它的弊端，甚至有人在言语、教理上有了一点见解就说自己开悟了，未得谓得，未证谓证，尤其是在历史发展到了今天，已经到了末法时代，这样的人是越来越多了，所以还象唐朝时期那样一味地提倡顿悟已经不行了。何以故？为五浊恶世，人心不古故。

六祖时代的盛唐时期，人心纯朴，大乘气象森然成熟。达摩祖师选择了这一时期来到中国开演“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的无上顿教之法，所以，禅宗之花生在西域，但却在中国大地长大、盛开，一花开五叶，将佛祖的无上涅槃妙心推演到了极致。这一时期的学人的思想相对于现代人要简单得多了，故一经祖师开示，立时顿见无上菩提自性。因此，那段时期乃至其后几百年，是最适合顿悟教法流布的时期。

或许有人会问，既然你说，那一时期的人心比较纯朴，为什么五祖还说自古传法命若悬丝呢？为什么还有人为了衣钵不惜作恶事呢？诚然，古人也不是一点私心、一点贪念也没有了，如果都没有了，岂不早就人人都成佛了？连神秀大师在五祖坐下修行了那么长时间还有善恶的分别呢（求法即善，觅祖即恶），何况他人乎？但是要知道，古人虽有各种不清净之心，但与现在比起来真可谓小巫见大巫了，现在人真可说是物欲横流了，贪嗔痴三毒深入人心，邪淫盛行于世……放眼看去，还有几个人把撒谎、绮语看作恶业的呢？这岂能和古人的一时蒙昧相比较？比如慧明是恶人吧？他追赶六祖比其他人都积极，但是他心地依然比你我纯朴的多，他追赶时心里只有一念，就是六祖不合得衣钵，衣钵该是神秀上座的，可谓心无旁骛，要是换了现在的人，不想把衣钵窃为己有、甚至计算变卖后能得多少钱才怪呢！正因为如此，当六祖告诉他不思善不思恶时，他的心就已经澄明了，所以他就开悟了，现代人怎可能行啊？你叫他不思善不思恶，他还要想别的呢。

是故在末法时期，千万不可重顿悟而轻渐修，而是要顿渐并重，用顿悟的理法指导自己的渐修。不脚踏实地去用功，怎么能除去众多的妄心？所以这个时候恰恰是需要神秀大师的“时时勤拂拭”，才能渐渐地体悟到佛性的清净。佛法是实证之法，不去实修，无有益处，光从文字、意趣上得若干体会，亦叫荐得死句，与了生死无干，更不可说大妄语，未得谓得，未证谓证。（作者：静达）

心冉