通锦桥旁“万佛寺”古代成都后花园
发布时间：2023-01-28 09:23:15作者：经藏网古代万佛寺事佛图
?
??
—唐·郑谷《西蜀净众寺松溪八韵兼寄小笔崔处士》
松因溪得名，溪吹答松声。缭绕能穿寺，幽奇不在城。寒烟斋后散，春雨夜中平。染岸苍苔古，翘沙白鸟明。澄分僧影瘦，光彻客心清。带梵侵云响，和钟击石鸣。淡烹新茗爽，暖泛落花轻。此景吟难尽，凭君画入京。
2015年3月，成都通锦路3号的建筑工地，蓝色的挡板内，成都市考古队队员正用手指轻抚探洞里取出来的泥土。“有发现！”距离这块土地约2公里处，有一个曾经在成都历史长河中存在千年的古刹：万佛寺。万佛寺诞生在昭觉寺之前，斗转星移，现在的成都北门空余昭觉寺。
然而，文史记载“只言片语”的万佛寺，却没有淹没在历史的长河中，从清代开始，这里133年间先后4次出土石刻佛像，那些不再完整的青灰色石头，一度填补了佛教石刻艺术。偏安西南一隅的成都，将南朝的石刻最高艺术保留至今。
4个月的考古工作，通过考古队的抢救性发掘，一座埋藏千年的园林遗址显露真容，该水渠池塘为盛唐时所建，考古人员推测这处园林与万佛寺或有一定关联，很大可能就是当年万佛寺的“后花园”。（本报7月13日曾做报道）
7月，考古专家宣布该园林极可能为万佛寺园林。从唐代穿越至今，一方园林再次让我们把目光聚焦到了这座古寺上。
饮马河上的小桥
唐时寺内诵经声
万佛寺对于大多数成都人而言，是一个陌生的地名。这是因为该寺在明末遭遇致命性的毁坏，虽在清初重建，但规模已大为缩小。因清代成都城西多为满人居住，寺庙日渐没落，到清末已掩埋在历史的尘埃里。
可若是提起通锦桥，那就无人不知了。这原本是一条饮马河上的小桥，始建于抗日战争时期。当时城内居民疏散跑警报方便，在西城角街的城墙上打开了一个豁口，豁口外的饮马河上，修建了一座简易的木桥。小木桥没名字，1952年改建时，取了方便郊区人进出锦城之意，名为通锦桥。
距今不过60多年，一座桥和以他命名的通锦路，成为了成都人的北门坐标。时光回溯到一千多年前的盛唐时期，成都北门的坐标，是一座成都古代最著名的寺庙之一“万佛寺”，它的故址，就在通锦路。
晨光熹微，锦官城西北郊外，净众寺（唐代万佛寺的称呼）内，远远传来几声钟鸣和僧侣们的喃喃诵经声，不少善男信女来往于庙堂，或寻高僧解惑，或拜佛前许愿。入夜时分，或有僧人信步在寺院后的园林，看着九里堤中引入的流水，蜿蜒曲折，在明月里波光粼粼，是不是颇有几分禅意？
曾是蜀郡大道场
诗圣可能到此一游
“万佛寺相传最早建于东汉时期，但是目前所发掘出的造像，最早记载是南朝，当时称为安浦寺、兴国寺。”四川省博物院典藏部副研究员何先红说，一直到盛唐时期，净众寺达到了它历朝香火最盛的时期，佛教徒众多。当时的成都，西有净众寺，东有大慈寺，两寺遥相呼应。
何先红说，万佛寺自古即为蜀郡大道场，风景优美、香火兴旺，历来是贵族名流、善男信女朝香拜佛和游览的胜地。不少文人墨客曾游览净众寺，唐人李洞曾留有《宿成都松溪院》一诗，“松持节操溪澄性，一炷岚烟压寺隅……”郑谷也曾写净众寺“缭绕能穿寺，幽奇不在城。”
那么，诗人杜甫在成都留下的诗篇中是否可能有以净众寺为背景的佳句呢？据史料记载，公元759年冬天，诗圣杜甫为躲避“安史之乱”，带着家人辗转来到成都。在朋友的资助下，他在成都西郊的浣花溪畔，修建起茅屋正式定居成都，并在这里一住就是四年。
《全唐诗》中收录了杜甫游览寺庙的诗歌达到20多首，在其诗句“老夫贪佛日，随意宿僧房”中，可以看出，在佛教文化盛行的情况下，杜甫对寺院也是喜爱有加。当时在成都极富盛名的万佛寺，离杜甫所居住的草堂距离并不遥远。
难逃“会昌法难”劫
寺中大钟移大慈寺
唐朝末年，为了巩固统治，唐武宗于会昌五年，下令清查天下寺院及僧侣人数。
在这一次废佛运动中，超过26万多名的僧尼被迫还俗，4600多所寺院遭到毁坏，全国多地出现“僧房破落，佛像露坐”的场景，远在成都的寺庙同样没有逃过厄运。
据成都市考古队工作人员易立描述，在“会昌法难”中，净众寺佛像也遭到毁坏，直到唐宣宗年间才再次复兴。据《宋高僧传》所记，高丽国僧人释无相，“属明皇难入蜀，迎相入内殿……由是遂劝檀越造净众、大慈、菩提、宁国等寺。”这里的净众寺，也就是当时的万佛寺。
净众寺与大慈寺，因为无相禅师而建立起了缘分。《高僧传》说，无相禅师在成都募化檀越，造净众寺。寺内有一巨钟重千钧。会昌例毁，此钟乃移入大慈寺。（至于大慈寺为何逃过会昌一劫？那是因为这里是玄宗御书寺额，兴建之日起就是皇家寺院）大钟复还寺，众以其钟大，隔江计功，两日始到，方欲为斋，辰去已集，乃知神力所拽也”。钟是神力所移为传说，但是这个钟，肯定是存在过的。
到了明末清初，辉煌了千年的万佛寺彻底毁于战火，从此再未出现在史料记载当中。
精美阿育王造像
至今只有成都出土
在四川博物院万佛寺石刻馆中，共收藏了65件万佛寺造像。昏暗的展厅里，释迦牟尼佛的残躯，头戴宝冠、悬着缯带的观音菩萨、秀骨清像的佛头、小巧精致的背屏式造像在灯光下清晰可见。这其中，两尊留着八字胡须，眼睛圆睁，充满异域风情的佛头，格外引人注目。
“这样的造像正是阿育王像，在万佛寺遗址中出土了7件，其中5件是残躯，另2件是头像”。何先红介绍，阿育王是印度孔雀王朝，一位有名的弘扬佛教的国王，他在晚年时编撰整理佛教景点，并派遣大批僧侣四方传播。而由他创造的阿育王释迦牟尼佛像，被称为阿育王像。
在中国，阿育王像先从印度经中亚、西域，再传入中原，再到江东，然后沿着长江水路传入了四川地区。
一个有趣的现象是，阿育王像虽在史书中频频出现，造像在中国却极为罕见。目前，除了在成都出土过外，仅在龙门石窟、敦煌莫高窟中偶有发现，考古发掘的阿育王像迄今只在成都出土。
相比北朝时期龙门石窟、云冈石窟的丰富佛教遗存，南朝时期的佛教留存就十分少见，业界以前一直都认为，佛教石刻艺术于北方兴盛之后，便渐渐没落。但是万佛寺南朝造像的不断发现，填补了中国南朝石造像的空白，它是南朝佛教艺术鼎盛时期的代表作，万佛寺梁代造像除了规模无法与北朝抗衡外，其艺术的卓越，比北朝有过之而无不及。
宋代印刷术精湛
曾是最早纸币“交子”印务所
南朝到盛唐，成都万佛寺的石刻造像已经闻名于世，到了北宋时期，万佛寺的雕版印刷业发展得相当精湛。
宋开宝四年（公元971年），宋太祖赵匡胤派高官张从信去成都开刻《大藏经》，得知成都净众寺雕版印刷的技艺精湛后，张从信来到净众寺，寻求雕刻《大藏经》。这也成了中国第一部木雕藏经，它不仅有助于佛教的传播，也丰富了我国的木版雕刻艺术。
据《续资治通鉴》记载：北宋淳化四年，自王小波、李顺起义后，蜀中停铸铁钱，民间钱益少，私以交子为市。
作为世界上最早的纸币，成都民间“交子”诞生的具体地点始终是个谜。不过，根据后世历史考证，“交子”最早在成都万佛寺内印制。随着交子作为纸币流通，其对印刷技术的要求也在提高。而在当时，名为净众寺的万佛寺，因为高超的印刷技术等原因，曾一度成为交子印务所。
佛像四次现世
拼凑一段古寺历史
万佛寺遗址的最初发现，要从清光绪壬午年（1882年）说起。
当时，成都西门外半里的万佛桥，一个农民在地里劳作时，锄头突然碰到一个硬物，刨出来一看，竟然是个佛头，继续挖下去，挖出了“百余”残石佛像，引来众人围观。
“万佛寺遗址处从清末光绪8年至1954年，曾先后4次发掘出土了200多件石刻造像。光绪年间出土的宋元嘉二年净土变造像已流传海外；而1937年，成都农民在种地时也掘出了残佛像12尊，佛头26个，其中就包括梁中大通元年释迦造像和北周阿育王造像。1945年至1946年，当时的四川理学院在此处修建校舍时，也曾出土众多佛像，遗憾的是均被砸毁埋于房基下。到1953年至1954年，出土文物最为壮观：残佛像、佛头、伎乐天像等多达200余件。”成都市文物考古研究院研究馆员雷玉华说。
华西都市报记者 王浩野见习记者杨力 实习生廖海杰
