佛陀难提尊者

　　佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖。尊者头有肉髻，辨材无碍，以慧解善说胜服当世。
　　【佛陀难提尊者】
　　五百罗汉第拾捌尊
　　佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖。
　　尊者头有肉髻，辨材无碍，以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载，七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义，伐苏蜜多说：”仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服，说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒，付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后，率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时，见屋舍上有白光上腾，知有圣人，求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家，是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱于伏陀蜜多，偈曰：”虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。“其时佛陀难提即现神变，然后恢复本样，俨然端坐，归于涅盘。涅盘后，众人塌造宝塔葬其全身。
　　又据《付法藏因缘传》卷五载，弥遮迦以正法付尊者，令其流布胜甘露味，尊者转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载，佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　八祖佛陀难提尊者
　　尊者，迦摩罗国人也。顶有肉髻，辩才无碍。初见七祖论义，祖曰：“仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”尊者知祖义胜，心即钦服，曰：“吾愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度授具，付以大法，偈曰：“心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”尊者得法已，领众行化至提伽国，转付法于伏驮密多，即现神变，却复本座，端然示寂。尔时众建宝塔，葬其全身。
　　赞曰
　　论即非义　一语便了　廓彻灵源　撒却珍宝
　　甘露门开　三更日杲　今之古之　清光皎皎
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　顶生肉髻示真源　随形相好愿力坚
　　无碍辩才深般若　大开圆解义论玄
　　心同虚空超法界　量包宇宙入微先
　　即现神变还本座　三更杲日似明天
　　白话解
　　尊者，迦摩罗国人也：第八祖，名字叫佛陀难提，是印度迦摩罗国的人。
　　顶有肉髻，辩才无碍：这他一生来，顶上就有个肉髻。你看他这个像，顶上有个肉髻，有个肉纠纠。他无论和谁讲话，谁都讲不过他，他一定胜利。
　　初见七祖，论义：这他一开始去见七祖婆须密尊者，就到那儿和七祖论义。

论义，就是大家谈论义理的意思。这是没有“言”字边的“义”，不是“议论”。
　　祖曰：仁者，论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。这七祖就对他说了：仁者！你一论，就不是真义了。“义即不论”，你若是真有义的时候，是不可以论的。“若拟论义”：你若是想一想，想来研究这个真正的道理的话。“终非义论”：你就没有真理了。这个“义”，是真正的真理；前面的“拟论义”，就是你若想来说真理的话。
　　尊者知祖义胜，心即钦服：这这位佛陀难提尊者，知道七祖的道理比他高了！因为那个真正的道理，你说不出来的，所以心里很佩服七祖的。曰：吾愿求道，沾甘露味。说∶“我愿意现在向祖师求道，我想要得到这个甘露法味。”祖遂与剃度，授具，付以大法：七祖当时就给他剃度，授具足戒，传给他心印的大法。偈曰：又给他说一首偈颂：
　　心同虚空界，示等虚空法：这心和虚空是一样的，我现在指示你这个虚空的法。
　　证得虚空时，无是无非法：这你证得虚空这个境界的时候，“无是无非法”，这才是没有什么义可议论的了。
　　尊者得法已，领众行化，至提伽国，转付法与伏驮密多：这尊者得法之后，就领众游方行化，来到了提伽国，又将此心印法门传给第九祖伏驮密多尊者。即现神变，却复本座，端然示寂：然后就即刻现出神通变化，踊身虚空，现十八变后，又回到自己的座位上，就在那儿跏趺而坐，往生了。尔时众建宝塔，葬其全身：当时大家给他建个宝塔，把他的全身葬在那儿。
　　赞曰
　　论即非义，一语便了：“你若讨论讨论，或者研究研究，那就没有真理了。”七祖就这么说一句话，八祖就开悟了。
　　廓彻灵源，撒却珍宝：已经明白本来的面目，已经开悟了。“撒却珍宝”，把珍宝都不要了。
　　甘露门开，三更日杲：甘露法门都开了。“三更日杲”，三更就是半夜。虽在晚间，但好像太阳出来了。这是一个譬喻，是说晚间你放光，有一种光明的境界，好像天明了。
　　今之古之，清光皎皎：现在是这样子，古来也是这样子，这种清净光明，非常的明亮。
　　或说偈曰
　　又一个人没有事情来找事干，又说了一个很粗的偈颂。就是──
　　顶生肉髻示真源：顶上肉髻，就是指示他是个有来历的；他来头很大，是从佛那儿来的，他是有根基的人。
　　随形相好愿力坚：他这相好，也是指这个肉髻；这是三十二相、八十种好其中的一部份。“愿力坚”，他往昔发的愿力，决定不撤回去；他发的愿力，就是要常常这样。
　　无碍辩才深般若：他有无碍的三昧辩才，有很大的智慧。
　　大开圆解义论玄：他大开圆解了，所以他和七祖那时候互相议论，这是很妙的。七祖告诉他论即非义，义即非论，拟议即非义，也就是说“论即不义，义即不论”。“义论玄”，他所说的这种义，是很玄妙的。
　　心同虚空超法界：你心里像虚空似的，甚至于超出法界那么大。
　　量包宇宙入微先：你心量大到把整个宇宙都包含了，又可以入到一粒微尘那么地小。“入微先”，这是偈颂的一个顺韵，他可以先入到微尘里，就是小中现大、大中现小，也就是《华严经》入到一粒微尘里头的境界。
　　即现神变还本座：他即刻在虚空里现出这个神变，然后又坐到他自己的本座上。
　　三更杲日似明天：虽是三更，但却像太阳出来似的，把三更照得好像天明一样。这不是“明天”，是“似明天”。
　　──宣公上人．一九七八年三月一日讲解
　　【生平】
　　佛陀难提是古印度迦摩罗国人。他相貌奇异，头顶长着角状的肉髻。在谈经论道方面，他长于雄辩，说起话来滔滔不绝，几乎没有人是他的对手。后来，他被禅宗为西天二十八祖之第八组。
　　佛陀难提最感兴趣的事就是与人辩论，所以他常常寻找这样的机会，好当众展示自己的口才。有一次，第七祖伐苏蜜多来到迦摩罗国讲法，他刚刚坐到讲坛上，佛陀难提就走上前，要求与他辩论佛经经义
　　。伐苏蜜多微微一笑说：“佛法的精神不可以言说，能说出来的就不是佛法的精神，如果硬要勉强谈论，结果会偏离本意。”佛陀难提听后哑口无言，满肚子的词居然都用不上了。他这才明白，佛法深不可测，不是仅凭口才就可以获得的。他满面愧色，向伐苏蜜多俯身而拜，说：“弟子愿意追随大师，寻求佛法真谛。” 伐苏蜜多接受了他的请求，将他收为弟子，并传授他很多精深的佛法理论。
　　当佛陀难提有了很高的功德以后，他也像自己的师夫一样，开始带领徒众四处宣传佛法。有一次，他来到提迦国的一处村庄，看到一家住户的房顶上有白光升腾，他知道里面必有圣贤居住。于是他来到那户人家，向户主要求施舍一个人作他的侍从，户主答应了，将自己的儿子送入寺庙，这就是后来的佛陀蜜多尊者。
　　在佛陀难提即将离开尘世时，他将佛陀蜜多招呼到跟前，吧自己最后的心得传授给他。在佛陀蜜多悉心领会之后，佛陀难提开口说了一句偈：“虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。”
　　佛陀蜜多按捺住心中的悲伤，也用一首偈赞颂师父：“我师禅祖中，当得为第八，法化众无量，悉获阿罗汉。”佛陀难提听过之后，欣慰地笑了。随后他闭目端坐，归于涅槃。佛陀难提涅槃后，他的弟子建起了一座宝塔，将他供养在里面。
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