二十二祖摩拏罗尊者

二十二祖摩拏罗尊者。那提国王次子也。盘驮行化至其国。谓自在王曰。佛记一千有神力大士当绍圣位。即王次子也。王乃令其家仰受付嘱。于南天竺兴大饶益。有三藏夜奢功德齐等。

　　夜奢语曰。恒河以南二天竺国。人多邪见。长老善解音声之论。可于彼土自在教化。若恒河以北三天竺人。可以易化。我当于此利益众生。尊者即如其语。至二天竺。广宣毗罗无我之论(十二祖著无我论)摧伏一切异道邪见。后游行至西印度。国王名得度。因行路见一小塔众不能举。王召梵行禅观咒术三众。以问所因。皆不能知。以问尊者。对曰。此塔阿育王造。今出现者由王福力。王曰。至圣难遇世乐非久。遂传位太子依师出家。七日之间得证四果。师谓得度曰。汝居此国度人。吾当游化异国。即焚香嘱之。其香成穗至月氏国。其王以问大臣。是何祥异。有鹤勒那比丘曰。此是西印度祖师将至。先降信香也。王曰。神力何如。曰远承佛记当阐大化。王与鹤勒那遥伸礼拜。师既至。鹤勒那问曰。我止林间九年。有弟子龙子。幼时聪慧。我于三世推穷莫知其本。师曰。此子于第五劫中生妙喜国婆罗门家。曾以旃檀施寺撞钟。故受此报。师化缘已毕即加趺入灭。王与弟子造塔以奉全身(付法藏经)
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述　　二十二祖摩拏罗尊者
　　尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
　　赞曰
　　王宫诞生　不居尊贵　闻师指示　顿明宿慧
　　泡影非真　施大无畏　体露堂堂　千花万卉
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　乘大愿船度五浊　不畏艰苦入娑婆
　　托迹王宫常自在　寄寓客舍祖印说
　　佛昔授记摩拏是　我今来访大头陀
　　诚哉言也吾当舍　广开法筵设无遮
　　白话解
　　尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
　　年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
　　王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
　　祖曰：彼土曾有三佛出世。

婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
　　王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
　　祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
　　王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
　　祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
　　即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
　　赞曰
　　王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
　　闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
　　泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
　　体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
　　又说偈曰
　　这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
　　这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
　　乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
　　不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
　　托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
　　寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
　　夫天地者，万物之逆旅
　　光阴者，百代之过客
　　这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
　　“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
　　佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
　　我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
　　诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
　　广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
　　也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
　　所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
　　──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
　　注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　泡幻同无碍　如何不了悟
　　达法在其中　非今亦非古