程叔彪居士：无门直指 第十节 非心非佛
发布时间：2023-09-07 04:08:50作者：经藏网
程叔彪居士：无门直指 第十节 非心非佛
六祖告众曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？』神会出曰：『是诸佛之本源。神会之佛性。』祖曰：『向汝道：无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。』
人问马祖：『为什么说：即心即佛？』曰：『为止小儿啼！』问：『啼止时如何？』曰：『非心非佛。』问：『除此二种人来，如何指示？』曰：『向伊道：不是物。』问：『忽遇其中人来时如何？』曰：『教伊体会大道。』
南塔涌依仰山剃度。此游谒临济，复归侍仰山。山曰：『汝来作什么？』塔曰：『礼觐和尚。』山曰：『还见和尚麽？』曰：『见。』山曰：『和尚何似驴。』塔曰：『某甲见和尚亦不似佛。』山曰：『若不似佛，似个什么？』塔曰：『若有所似，与驴何别？』山大惊曰：『凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。』(解脱长者：虽是凡圣两忘，然照常礼觐，照常答『见。』并未答『不知和尚在那裏？』)(读者：读本书时，应当要契会到解脱长者之意始得。这并不是说：不要契会祖意佛意。而是说：如果行人尚未契佛祖之意的时候，你虽然看到经论语录，乃至能够消文，站在世俗分别心意的知解上，纵然理解到了文字上的义理，竟然与教下讲经法师所注解的言意完全吻合，这仍然不过是佛祖的教言。你是一个能闻的人，教义是你所闻的法。而对於你自己解决生死问题的本身重大个事，了无交涉。因此，某甲的意思是，既然是要读经、读论、读语录，而更要紧是读解脱长者的垂示。庶几能契会长者之意。於焉才是读《无门直指》了。你如果真为解决生死，而不是邀佑眼前，求福报的话，那末，必然有着你所修的行门。一般说来，修密，修净，修禅。而此三宗行门的方便，归纳起来，是念咒，念南无阿弥陀佛佛号，参究话头。在下所碰到的学人，绝大多数是修持名念佛法门的。姑以念佛而论，当你提起六字洪名，在昼夜行住坐卧，动静闲忙，着衣吃饭，屙屎撒尿，迎宾送客的当时。必然时时处处是把住这一念，与妄念撕挨。正在正念与妄念搏斗的当儿。就好像短兵相接，挺胸凸肚，白刃横飞，扭作一团。结果敌我双亡。到此那得问人，更不必问人。密宗的持咒，禅宗的参话头，三宗的方便，虽犹有不同之所。但岂得外乎此最初一着的挨排也哉？！於此，更来噜苏一下，有一等人，专喜讲神通，这对於鼓舞修持，增益信根，自有好处。於此，不妨叙述众所周知的感应故事，比专说神通等事，要优强一些，但仍然避免不了执相的危险。是故行人应该修慧，在闻思位时，从闻佛菩萨祖师为一大事因缘出现於世，现身说法，非现而现，无说而说，现而无现，说而无说以来。继而善思惟，於此，总算在思惟修。提到高度说起来，也可以称有了闻所成慧与思所成慧部分相应的幼芽了。此时，乍能辨别正邪。虽然，还未能於当下一念起证无心应缘之用，从教下入手的好处就在此。但於此，若不尚事修。(此指各宗的方便行门。至於十重四十八轻菩萨戒，乃当然之事，故不重说。)则必然的导致成了一个佛学研究者，甚至钻入考古一类的牛角中。所以，必须严事事修。斯事修，主要是当人心相之彩画。而身三口四倒是随次的。盖身三口四做到了，而无圆晰的心相。则与机关木人无异也。被永嘉所诃：『唤取机关木人问。』然而，如果坚执着当下一念的圆晰心相，认为就是修持的无上妙诀，那就是要陷入胶执事相的危险。所以，必须闻思入理，同时予以理修。天台、法相、唯识、华严等教理，都是随世间法，辨析斯理。一旦你心开意解，契斯妙理——正比量理时，你自会知道。到此地步，这行人方始肯从世间跨入通向出世间路——尚属方便权法之路的第一步。即密者持咒。净者持名等。禅 者，真疑参话头。经过搏斗一番，才能太平。某甲於此，常说：须理事双修。有一善知识，反对某甲这话。他说：用不着分为两橛。那他是称性而谈。我是在此拖泥带水地义解，不须混淆而作商量也。又：从事走开大圆解之路的先决条件，是要清晰地见到佛祖乃至善知识之意始得。是什么意呢？是要洞明祖师为什麽作如是说，也就是这话、这文字的思想根源，产生出来的垂手入鄽的慈悲概念，无心而有大用。可以杀人，可以活人，乃至杀活同时的，朴素的不是彩画的彩画，虽彩画而并没有彩画的彩画。例如云门祖师曰：『释迦牟尼佛降生，一手指天，一手指地曰：「天上天下惟我独尊。」我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』试问：假使云门当时适逢释迦出世，他会这样做麽？他会在这有为法舞台中，真个起这样一角色来如是扮演麽？当然不会这样。那末，就可以於此审知云门大师的慈意了。又：常见一般人说：参禅难，念佛易。参禅不稳当，念佛保解脱。乍看起来，似乎是如是。殊不知此语之病，病在什么地方呢？病在依赖性重，发不起正行。废理而修事，无真信而行持，恐临终徒唤奈何。殊不知参禅须疑情结秀。念佛亦贵一心挨排。(一心不乱。)否则不稳当也。万不可以临终十念，请人助念，为救生圈也。於此，更可见解脱长者於本书内禅净双修一文的重要及至意了。某甲所以赞叹禅净双修亦以此。然则，如何是禅净双修？废话连篇。希读者赐正。)
僧问曹山：即心即佛即不问。如何是非心非佛？山曰：兔角不用无。牛角不用有。
《宗镜录》问：即心即佛，祖佛同诠。云何不说非心非佛。答：(即心即佛是表诠。)令亲证自心，了了见性。(非心非佛是遮诠。)即破执着情见。依通意解妄认之者，以心佛了不可得，此乃权立顿教泯绝无寄之门。言语道断，心行处灭，亦是一机入路。若圆教，即此尽情体露之法，有遮有表，非即非离，体用相收，理事无碍。今时，偏重遮非之词，不见圆常之理。所以祖师云：是心是佛，如牛有角。非心非佛，如兔无角。并是对待强名边事。若豁悟本心，是非顿息。不一向离，起绝言见。不一向即，起执指讥。若实亲证自宗，尚无能证智心，及所证妙理。岂况更有知解乎？
僧问赵州：如何是目前佛？州曰：殿裏的。曰：这个是相貌佛。如何是佛？州曰：即心是。问：即心犹是限量。如何是佛？州曰：无心是。曰：有心无心，还许学人拣也无？州曰：有心无心，总被你拣了也。更教老僧道什么即得。
盘山积曰：『心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体立名。道本无名，因名得号。若言即心即佛，今时未入玄机。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。』
第二章 云何明心
第十节 非心非佛
西竺初祖曰：『法法本来法，无法无非法。何於一法中，有法有非法？』
西竺三祖曰：『非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。』
西竺四祖曰：『心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』
西竺长者子富那夜奢在十祖前合掌立。祖问曰：『汝从何来？』曰：『我心非往。』祖问：『汝何处住？』曰：『吾心非止。』祖曰：『汝不定耶？』曰：『诸佛亦然。』祖曰：『汝非诸佛。』曰：『诸佛亦非。』(大愚芝曰：祖师一问，童子一答。总欠会在！如今诸人作麽生会？妙喜曰：直饶如今会得。更参三生六十劫。)
梁武帝问达摩祖师：『如何是圣谛第一义？』(解脱长者：意指教中最高极则。)祖师曰：『廓然无圣！』(解脱长者：祖师西来，开宗明义，直指人心，丝毫无隐。
六祖告众曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？』神会出曰：『是诸佛之本源。神会之佛性。』祖曰：『向汝道：无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。』
人问马祖：『为什么说：即心即佛？』曰：『为止小儿啼！』问：『啼止时如何？』曰：『非心非佛。』问：『除此二种人来，如何指示？』曰：『向伊道：不是物。』问：『忽遇其中人来时如何？』曰：『教伊体会大道。』
南塔涌依仰山剃度。此游谒临济，复归侍仰山。山曰：『汝来作什么？』塔曰：『礼觐和尚。』山曰：『还见和尚麽？』曰：『见。』山曰：『和尚何似驴。』塔曰：『某甲见和尚亦不似佛。』山曰：『若不似佛，似个什么？』塔曰：『若有所似，与驴何别？』山大惊曰：『凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。』(解脱长者：虽是凡圣两忘，然照常礼觐，照常答『见。』并未答『不知和尚在那裏？』)(读者：读本书时，应当要契会到解脱长者之意始得。这并不是说：不要契会祖意佛意。而是说：如果行人尚未契佛祖之意的时候，你虽然看到经论语录，乃至能够消文，站在世俗分别心意的知解上，纵然理解到了文字上的义理，竟然与教下讲经法师所注解的言意完全吻合，这仍然不过是佛祖的教言。你是一个能闻的人，教义是你所闻的法。而对於你自己解决生死问题的本身重大个事，了无交涉。因此，某甲的意思是，既然是要读经、读论、读语录，而更要紧是读解脱长者的垂示。庶几能契会长者之意。於焉才是读《无门直指》了。你如果真为解决生死，而不是邀佑眼前，求福报的话，那末，必然有着你所修的行门。一般说来，修密，修净，修禅。而此三宗行门的方便，归纳起来，是念咒，念南无阿弥陀佛佛号，参究话头。在下所碰到的学人，绝大多数是修持名念佛法门的。姑以念佛而论，当你提起六字洪名，在昼夜行住坐卧，动静闲忙，着衣吃饭，屙屎撒尿，迎宾送客的当时。必然时时处处是把住这一念，与妄念撕挨。正在正念与妄念搏斗的当儿。就好像短兵相接，挺胸凸肚，白刃横飞，扭作一团。结果敌我双亡。到此那得问人，更不必问人。密宗的持咒，禅宗的参话头，三宗的方便，虽犹有不同之所。但岂得外乎此最初一着的挨排也哉？！於此，更来噜苏一下，有一等人，专喜讲神通，这对於鼓舞修持，增益信根，自有好处。於此，不妨叙述众所周知的感应故事，比专说神通等事，要优强一些，但仍然避免不了执相的危险。是故行人应该修慧，在闻思位时，从闻佛菩萨祖师为一大事因缘出现於世，现身说法，非现而现，无说而说，现而无现，说而无说以来。继而善思惟，於此，总算在思惟修。提到高度说起来，也可以称有了闻所成慧与思所成慧部分相应的幼芽了。此时，乍能辨别正邪。虽然，还未能於当下一念起证无心应缘之用，从教下入手的好处就在此。但於此，若不尚事修。(此指各宗的方便行门。至於十重四十八轻菩萨戒，乃当然之事，故不重说。)则必然的导致成了一个佛学研究者，甚至钻入考古一类的牛角中。所以，必须严事事修。斯事修，主要是当人心相之彩画。而身三口四倒是随次的。盖身三口四做到了，而无圆晰的心相。则与机关木人无异也。被永嘉所诃：『唤取机关木人问。』然而，如果坚执着当下一念的圆晰心相，认为就是修持的无上妙诀，那就是要陷入胶执事相的危险。所以，必须闻思入理，同时予以理修。天台、法相、唯识、华严等教理，都是随世间法，辨析斯理。一旦你心开意解，契斯妙理——正比量理时，你自会知道。到此地步，这行人方始肯从世间跨入通向出世间路——尚属方便权法之路的第一步。即密者持咒。净者持名等。禅 者，真疑参话头。经过搏斗一番，才能太平。某甲於此，常说：须理事双修。有一善知识，反对某甲这话。他说：用不着分为两橛。那他是称性而谈。我是在此拖泥带水地义解，不须混淆而作商量也。又：从事走开大圆解之路的先决条件，是要清晰地见到佛祖乃至善知识之意始得。是什么意呢？是要洞明祖师为什麽作如是说，也就是这话、这文字的思想根源，产生出来的垂手入鄽的慈悲概念，无心而有大用。可以杀人，可以活人，乃至杀活同时的，朴素的不是彩画的彩画，虽彩画而并没有彩画的彩画。例如云门祖师曰：『释迦牟尼佛降生，一手指天，一手指地曰：「天上天下惟我独尊。」我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』试问：假使云门当时适逢释迦出世，他会这样做麽？他会在这有为法舞台中，真个起这样一角色来如是扮演麽？当然不会这样。那末，就可以於此审知云门大师的慈意了。又：常见一般人说：参禅难，念佛易。参禅不稳当，念佛保解脱。乍看起来，似乎是如是。殊不知此语之病，病在什么地方呢？病在依赖性重，发不起正行。废理而修事，无真信而行持，恐临终徒唤奈何。殊不知参禅须疑情结秀。念佛亦贵一心挨排。(一心不乱。)否则不稳当也。万不可以临终十念，请人助念，为救生圈也。於此，更可见解脱长者於本书内禅净双修一文的重要及至意了。某甲所以赞叹禅净双修亦以此。然则，如何是禅净双修？废话连篇。希读者赐正。)
僧问曹山：即心即佛即不问。如何是非心非佛？山曰：兔角不用无。牛角不用有。
《宗镜录》问：即心即佛，祖佛同诠。云何不说非心非佛。答：(即心即佛是表诠。)令亲证自心，了了见性。(非心非佛是遮诠。)即破执着情见。依通意解妄认之者，以心佛了不可得，此乃权立顿教泯绝无寄之门。言语道断，心行处灭，亦是一机入路。若圆教，即此尽情体露之法，有遮有表，非即非离，体用相收，理事无碍。今时，偏重遮非之词，不见圆常之理。所以祖师云：是心是佛，如牛有角。非心非佛，如兔无角。并是对待强名边事。若豁悟本心，是非顿息。不一向离，起绝言见。不一向即，起执指讥。若实亲证自宗，尚无能证智心，及所证妙理。岂况更有知解乎？
僧问赵州：如何是目前佛？州曰：殿裏的。曰：这个是相貌佛。如何是佛？州曰：即心是。问：即心犹是限量。如何是佛？州曰：无心是。曰：有心无心，还许学人拣也无？州曰：有心无心，总被你拣了也。更教老僧道什么即得。
盘山积曰：『心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体立名。道本无名，因名得号。若言即心即佛，今时未入玄机。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。』
