祖师大德有关念佛往生最最切要开示辑录

道绰大师：

l 凡修净业者，不得背西坐卧，亦不得向西涕唾便利，盖皈依莲邦，应崇金地，心不殷重，非所以求往生也。

l 念佛三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间断故。若能相续，即是信心；但能一心，即是淳心。

善导大师：

l 凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。

l 凡有疾病，但念无常，一心待死。不得说眼前闲杂之话。

l 死门甚大，须自家着力始得。一念差过，历劫受苦，谁能相代？！

l 凡临睡时，观西方胜境，或观阿弥陀佛，相好光明。不得杂说杂想，亦不得求见瑞相。但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。务在久远行之，必于净土，功不唐捐也。

怀感大师：

l 暗室念佛一法，固无圣教。但初学之人，处于暗室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，如是行者，三昧易成。

飞锡大师：

l 世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何耶？以诸佛至尊也，众生至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隠矣。众生若非如来，当佛何在。若知母因子贵，米以糠全。则念佛三昧，不速而成。以随所念，无非是佛故也。

l 辟散之要，要存乎声。声之不厉，心窃无定。有五义焉，拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百尤，一也。声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也。金容莹煌以焕彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。然则，佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百章。

l 如来寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。

永明大师：

l 如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，现今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。

慈觉大师：

l 知出家为美，而不愿往生其惑一也。

l 万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，抉择生死。而弥陀世尊，色心业胜。愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。

l 丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。

l 此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺壁寸阴，十丧其九。而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量。一托莲胞，更无死苦。相续无间，直至菩提。所以便获阿鞞跋致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。

l 若乃位居不退无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊，其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地。诋呵净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接步泥犁，不知自是何人，比拟大权菩萨，其惑五也。

宗晓大师：

l 昔善导大师有曰，若人欲速得往生者，应起无间修，所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。

l 又若贪嗔痴起者，但随犯随忏，不令隔日隔夜，常使清净，亦名无间修。

优昙大师：

l 若念佛人，尘垢未净，恶念起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打心净尽，永不复生。

l 才有疾病，正要上前，坦荡身心，莫生疑虑。直须向西正坐，专想阿弥陀佛，观音势至，及诸化佛，现在其前。一心称念，南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间，一切事务，不得贪恋。或心念起，但急称佛号，于念念中灭除罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝衣以著上服。一舍凡身，便登圣地，岂不伟哉。

l 执持一句阿弥陀佛，一念之中，与理相应，诸法现前，六度具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫。

天如大师：

l 善导无间说，无间修者，身专礼阿弥陀佛，不杂余礼，口专称阿弥陀佛，不称余号，意专想阿弥陀佛，不杂余想。

紫柏大师：

l 念佛心真不真，勘验开头。只在欢喜烦恼处取证。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得，二者既不能动，生死境上，自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。

l 又问学者云，汝念佛常间断否。答，合眼睡时，便忘记了。师震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一万年也莫干。汝自今而后，直须睡梦中，念佛不断，乃有出苦份。若睡梦中，不能念佛，忘记了，一开眼时，就痛哭起来，直向佛前叩忏悔。或念千声，或念万声，尽自家力量便罢，如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。

莲池大师：

l 端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悔心断惑，如是念佛，号曰圣人。

憨山大师：

l 念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死。

藕益大师：

l 真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

l 若于身心世界，犹未放下；贪嗔痴念，犹自现起；是非人我，犹自挂怀；妄想驰逐，犹未除灭；种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。

l 又，《观经》云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根；今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，只藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。藕益大师《修净土忏并放生社序》

截流大师：

l 今时净业学人，终日念佛、忏罪、发愿，而西方尚遥，往生不保者。无他，盖爱桩未拔，情缆犹牢故也。

道霈大师：

l 信佛名字，不离心口，诸佛即救，诸佛即度。

l 心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，始名深信。

l 念佛务使字字分明，句句相续。不分明，即是昏；不相续，即是散。

省庵大师：

l 念佛而不发菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土，修净业者不可不知。

l 又言发者以激动为义，愿者以希求为义。激动则如箭离弦，势不中止。希求则如好美色，如谋重利。乃有始焉发愿往生，少焉退堕者，此非发也。又有口谈净土，心恋娑婆者，亦非愿也。

l 大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。

l 第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也已矣。

l 生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也。将名根不断耶，抑爱念牵缠耶，于此二者，宜加审察。苟不把家缘世事，一切斩断，六字洪名，尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生难矣。

l 不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。

恋西大师：

l 于持名时，只要令声音不绝，不必注著一心不乱，音声不绝是因，一心不乱是果。因行若真，果必成就。但不间断，自能一心。惟行之不休为度，故不必忧散乱矣。

妙空大师：

l 身若端正，心自清净。

l 口既念佛，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人，不应如是，即猛念佛数声，以提醒而扫荡之。

l 念佛之人，勿杂恶念。于必经之事，一过即舍。久之意地清净，遇事即有妙智观察，此乃念佛，转识成智之谓也。

l 对像时，即以此像为真佛。面对心念，其诚敬可知。不对像时，亦如对像之诚敬。如此念佛，最易感通。黑业亦易消灭也。

l 老实念佛者，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路，又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。

l 凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也，不可诿于命运之不济，但当愧其修行之不早。每想一及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

l 念佛之境。孤寂最佳。

l 若于病止，略一停想。则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前。生死关头，如何济事。