以及最终功德的回向

佛教的起源可追溯自印度。它最早出现于此，且释迦牟尼佛也在此圆满成就。后来，佛法再传至他地，包括尼泊尔和稍晚的西藏。本来在印度时，并没有许多教派，基本上只有深广的经、续二种传统，和四种主要的学派：分别说部、经量部、唯识派、中观派。

可是当佛法传至西藏时，新的传承就出现了，以其时间先后而名之，首先是“旧教”，称为宁玛。其后连接的七个传承称为“新教”。所有这些不同的教派就是著名的“实修传承八乘”，即宁玛、噶当、萨迦，噶玛噶举、香巴噶举、稀解和觉宇（ Shijey and Chod）、觉囊（Jordruk）和甚深耳传（Nyendrub）。如今它们都包含在西藏佛教的四个教派里，即有名的宁玛、噶举、格鲁和萨迦。

所有的教派都是完美无瑕的成就之道，也都修持三种胜妙——当我们修习前行的菩提心时，包含了世俗（相对）菩提心和胜义（究竟）菩提心两种。当我们修习生起、圆满二次第的正行时，便能自观念的束缚中解脱。终了时，我们将功德回向，愿众生得诸喜乐。如此的修行，即溶合了经教和密续。因此，此三胜妙是非常重要的，不论我们修持什么，若具备此三胜妙，则永远是正确的；反之便无法达到圆满。

我们必须记住，修行要把握此三胜妙——不论行事大小、钜细靡遗。即使供养一朵花、一柱香、或绕行圣物时，初发心都是非常重要的，应如此观想：“我愿行此善以清净罪障，并为众生的利益而积聚功德。”末了，将功德回向众生。照这样做，则善行会倍增，效果百倍于同一行为但不具此心念者。

前行指正确的初发心，由大乘广大的心量，和金刚乘甚深的心意中所发出。菩萨的广大心量，或大乘法教即是慈悲心。我们思维所有一切如父母众生，正陷于轮回苦海中，我们要发愿：“愿我一人能救渡一切众生，使其达到完全觉悟境界。”

金刚乘深奥的心意是净念（或曰“圣观”），即视万事万物皆是清净的。修持金刚乘必须观想此世界即是佛净土；我们的居处是天宫；男女有情是勇父空行；所有的声音都是咒音；众生的思想和感情都是本觉的相续。以此观之，则外象（相）、声音和思想，即是本尊尊贵的坛城、咒音和智慧。这是一种观视事物本然实相的训练，不加任何人为的矫饰。

菩萨发广大慈悲心的原因，乃是大乘法教以利益无边虚空的众生为主旨。在六道中的众生都是我们的母亲，但他们不但不知如何能得到快乐，反而不停地种下轮回苦因。一旦我们诚心思维此事，怜悯和慈悲就会油然升起。

通常我们会爱今生的父母，不只人类如此，动物的亲子间也有爱。如果知道所有众生都曾是自己的父母，身为人类的我们就不会不爱他们。一旦如此观之，则现在的我拥有人身，又该感谢谁呢？人身来自我们的父母，这是一个浩大的慈恩。因为活著，我们才能修习佛法。另外，父母不但生育我们，且慈爱关怀地抚育我们。如果一个婴儿出生后即遭遗弃，就只能再活一、两天。然而，我们的父母，尤其是母亲，以极大的慈爱抚养我们成人，历经千辛万苦。如此浩恩，我们不应心存感激吗？

有许多来到这里的人问道：“我不知道如何生起慈悲心？如何培养它？”那么，请如下观想吧！在你面前，有一个非常残忍的杀手，拖著你的母亲，切下她的耳朵，拔掉她的舌头，挖出她的眼睛，砍下她的四肢，接著剁碎其身躯。此时你感觉如何？不可能不对她产生怜悯和慈悲心吧？以此来观想你的母亲，然后扩及一切众生。因为事实上，众生都曾是你的母亲，唯一的不同，只是时间先后而已。如果我们能如此观之，则对一切众生怎能不生起慈悲心呢？

佛陀曾说，我们过去历经了许多世，有无数的色身。这些色身的骨头如果堆起来，会比须弥山还高。过去世中我们都有父母，所有众生无一例外地都曾在某世中是自己的父母。我们必须想到如何利益他们，如何回报他们的慈恩。不只是对今生的父母，也对所有的众生，无一丝偏袒分别。这种无偏袒的心态，对众生不起分别的心，就是无量的平等心，是四无量心之一。平等心是视众生皆相同，不会认为有些是我的朋友，其它是敌人等。

现在，我们不能再假装不知如何生起慈悲心了。但是，菩萨的广大心量不只是慈悲心，还有愿心——热烈期望能利益众生，使其达到最高觉悟的心。

以下谈胜妙的正行部分——自观念的分别中解脱，包含生起、圆满二次第，但主要是指圆满次第。首先谈生起次第。“生起”之意为精神上之创造、观想或想像；圆满次第则指究竟法性本身，无任何对立之观念。生起次第中，仍有观念存在，达圆满次第时，已无观念束缚。

在生起次第中，观想外在的世界是佛净土。这并非否定现存世界，因为万物皆由五大所构成，然而自始，五大纯净的本质就是五方佛母。从这点来看，古代的非佛教徒和佛教徒，都对这个世界有类似这种纯净的看法。例如，非佛教徒不视五大为普通的低俗之物，他们视其为地神、水神、火神等的本性；而金刚乘的行者，则视五大的清净本质是五方佛母。

再者，一切众生毫无例外的都是由五大和五蕴所构成。五蕴在染污状态时是：色、受、想、行、识，但其清净本质是五方佛父。这也说明了“一切众生都是男女本尊”此话的意义。言语由“气”所构成，“气”由“智慧气”所构成，它也形成了陀罗尼——一切觉者之咒语。另外，一切众生的思想感情，其本质本就是觉醒的——是一切觉者的心。我们以此清净觉观来修行，毋用假装无视其本来之貌。我们只须认知找出其原来之样，如同认知到黄金就是黄金一样罢了。

事实上，一切外象（相）、声音、意念都是本尊、咒语和智慧。智慧意指“三摩地”，或一切觉者之心的悟境。首先，我们必须有这个观念：所谓“认知事物本来的面目”，除却知性上的理解外，还要去体悟它。“体悟”的意思是，认识到心识的本质就是智慧——思想的本质是超越概念的明觉，然后将心保持在自然、清新的状态中。这就是消除概念束缚的正行。

当我们观自己的身体是金刚身、言语是金刚语、心意是金刚意时，就称之为生起次第。简而言之，就是悟者之身、语、意住于佛性之中。但最重要的是究竟圆满次第，也就是了悟佛性本身。生、圆二次第都谈到了佛性；生起次第是善巧方便，圆满次第则是如来般若智慧。但我们不应把在金刚乘，属于方便与智慧的生起次第和圆满次第分开为两者。

坛城本尊、咒语和智慧的涵意为：一切形象（相）具本尊之本质，一切声音具咒语之本质，一切思想具觉悟之本质。形象（相）为本尊、声音是咒音、思想是智慧，此为密咒乘的甚深心意。这是我以前在冈波巴第三法中，曾提到过的“愿以此道清净无明！”这句话包含了生起次第。圆满次第则在冈波巴第四法中“愿启转无明为智慧！”由此可知，大手印、大圆满和大中观的知见，只不过是对我们的佛性不同的称呼而已。此三者并无不同，其交集点即是佛性。

最后一个胜妙是回向，它包含了两部份：功德回向和发愿。为了回向，我们必须行善，例如，就算是只念一句“嗡吗呢呗咩吽”也算是善业。“以此善业”意指，我们行做某些善行，而其利益可以回向众生的福祉。接下来，发愿要如是观想：“显十方三世一切诸佛菩萨的行愿皆能圆满！”

有念善行做后，如果我们忘了回向和发愿，一旦发怒就会摧毁这些善业。善业有两种：有条件和无条件的。有条件的善业是指我们心有所想，或心存善念而去做。嗔恨也是有条件的，即是视情况而发生。有条件的嗔怒会摧毁有条件的善业。无条件的善业是法的修持，如清朗虚空，不易不坏。有条件的善行如云，会被风吹散，而无条件的善行则如天空本身，不受风的影响。一旦我们回向并发愿，善业便不会被摧毁，一切就能圆满。所以，我们一定要记得回向，因为我们是凡夫，会发怒，这是可能的，那么嗔心就会摧毁功德。

另一方面，如果我们将有条件善业转为无条件的，即“三轮体空”——无所行之人，所行之事，和所行对象等之念头——则此“三轮体空”即可确保有条件的善业永不被摧毁。

通常当我们做回向时，会认为有一桩善行；有回向的对象——众生；有行善者——我。这样的善业是有条件的、有念的。所谓三轮是和身、口、意三个概念相对立的，如果没有一丝这种主客的观念，那么还剩下什么呢？就只有本然的明觉了。三轮体空即不对做回向的人，回向的对象和回向的善行起任何念头，自然达到纯净的状态，此即永不枯竭如海的善业，在经典上称为“住空而行善”。“空”的梵文是Sunyata。“Sunya”之意为解脱任何概念物质的束缚，即使是小如原子。“ta”的意思是本觉就此显现出来。

后注：尊贵的乌金祖古仁波切，是噶举和宁玛传承中的资深上师与禅修大师。一九二〇年生于西藏东部，是十九世纪岩藏大师，丘举林巴的曾孙，也是其不共传承的主要持有者。