二、四十三轻

　　“瑜伽菩萨戒”的四十三轻根据菩萨所应遵循的“六度四摄”而制定。布施为六度之首，在“瑜伽菩萨戒”中，关于布施的内容有七条；关于持戒的内容也是七条；关于忍辱的内容是四条；关于精进的内容是三条；关于禅定修行的内容是五条；关于开发般若智慧的内容是六条；另外十一条戒则结合了四摄法门的有关内容。所以说，菩萨戒的四重四十三轻，一方面是帮助我们克服贪、嗔、痴烦恼，一方面帮助我们广修六度四摄。

　　1、不供养三宝戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中若于如来或为如来造制多所。若于正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养。下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。下至以心一清净信随念三宝真实功德。空度日夜。是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者。是染违犯。若误失念而违犯者。非染违犯。无违犯者。谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯。由得清净意乐菩萨。譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。 　　作为菩萨，时时都要供养佛法僧三宝。供养的方式很多：以虔诚的礼拜来表达对三宝的恭敬，以由衷的赞叹来称颂三宝的殊胜，或以清净心忆念三宝的功德，都属于供养的范畴，若不如是而行，便属于犯戒。如果内心对三宝缺乏恭敬之心而不愿承事供养，就属于有染违犯，因为其中夹杂着个人的烦恼和杂染。 　　如果因忙碌而一时忘记，有所怠慢，虽也有犯，但属于无染违犯。　　另外还有两种情况是属于不犯的：在内心狂乱、精神失常的前提下，未能供养三宝不为犯；或已是登地菩萨，时时处于清净意乐之中，本身就属于三宝的一体，不需要以这样的形式去供养，也不为犯。

　　2、贪名利戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足。于诸利养及以恭敬生着不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。谓为断彼生起乐欲。发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽。数起现行。　　作为菩萨，如果欲望强烈而没有满足之时，对得到的供养贪著不舍，就是对这条戒有所违，因为有贪心在其中作用，所以属于杂染违犯。　　那在什么样的情况下是无违犯呢？有的人贪心很重，自己也已意识到这一点，因而努力对治，但在对治的过程中，正念的力量还不够强大，未能有效克服自己的贪心，还是忍不住会去贪著，就不属于犯戒。

　　3、不敬有德同法戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不起承迎不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问。憍憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不称正理发言酬对。是名有犯有所违越。是染违犯。非　慢制无嫌恨心无恚恼心。但由懒惰懈怠忘念无记之心。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。谓遭重病。或心狂乱。或自睡眠。他生觉想而来亲附。语言谈论庆慰请问。或自为他宣说诸法论义决择。或复与余谈论庆慰。或他说法论义决择属耳而听。或有违犯说正法者。为欲将护说法者心。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或护僧制。或为将护多有情心而不酬对皆无违犯。　　作为菩萨，如果出于骄慢或嫌恨之心，对有德的师长同学不善加接待，不遵循通常的礼节，属于有染违犯。 　　如果是因为懒惰懈怠或一时疏忽大意所致，则属于无染违犯。　　还有一些情况属于无违犯，如生病、睡着或神智不清等等。

　　4、不应供受戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他来延请。或往居家或往余寺。奉施饮食及衣服等诸资生具。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不至其所不受所请。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心。不至其所不受所请。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。或有疾病。或无气力。或心狂乱。或处悬远。或道有怖。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或余先请。或为无间修诸善法欲护善品令无暂废。或为引摄未曾有义。或为所闻法义无退。如为所闻法义无退。论义决择当知亦尔。或复知彼怀损恼心诈来延请。或为护他多嫌恨心。或护僧制不至其所不受所请。皆无违犯。　　作为菩萨，虽不能贪著名闻利养，但也不能无端拒绝他人的供养。如果有人请你受供，而你因为对此人抱有成见，怀着嫌恨恚恼之心不受其邀，也是有染违犯。　　如果是因为懈怠或忘记，虽也犯戒，但属于非染违犯，罪轻一等。　　还有一些情况是属于无违犯：或是患病；或是要去的地方非常远；或是去了之后会有命难、梵行难，前者是有生命危险，后者是可能会破戒，如到一些色情场所及与自身身份不合的地方；或是别人并非真心相邀，去了反而给人添麻烦。　　菩萨不仅要慈悲，还要有智慧，要懂得区分不同的情况。《瑜伽师地论》告诉我们，菩萨利益众生是有前提的，否则，一味恒顺众生，无论众生让你干什么都依言行事，让你干坏事也不加拒绝，众生倒是欢喜了，可结果非但害了自己，也害了众生，所以慈悲还要有智慧的指导。

　　5、不受重宝施戒　　诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝。及持种种众多上妙财利供具。殷勤奉施。由嫌恨心或恚恼心违拒不受。是名有犯有所违越。是染违犯。舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。或心狂乱。或观受已心生染着。或观后时彼定追悔。或复知彼于施迷乱。或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮。或知此物是僧伽物窣堵波物。或知此物劫盗他得。或知此物由是因缘多生过患。或杀或缚或罚或黜或嫌或责。违拒不受。皆无违犯。　　作为菩萨，如果有人赠送珍珠、玛瑙、琉璃等各种宝物于你，而你因嫌恨恚恼心而执意不受，也是染违犯。因为菩萨对每个众生都应一视同仁，如果厚此薄彼，就无法体现对众生的慈悲。　　如果因“懒惰懈怠忘念无记之心”没有接受，则属于非染违犯。 　　还有一些情况是属于无违犯：或神智不清；或知道自己接受了这些供养会产生贪著，对修行不利；或知道对方供养之后可能后悔；或知道这些东西来路不正，是属于偷抢而来的赃物，接受之后会引起诸多麻烦。　　前面两条戒都是关于接受供养的，菩萨不应以贪心受供，如果有丝毫贪著之心夹杂其间，本身就没有资格接受他人的供养。所以，不要以为有人供养就一定是好事，从某种意义上来说，它还是一种考验，若还有贪心，接受就是犯戒；若还有嗔心，不接受也是犯戒。

　　6、不施其法戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他来求法。怀嫌恨心怀恚恼心。嫉妒变异不施其法。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法。是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者。谓诸外道伺求过短。或有重病或心狂乱。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或于是法未善通利。或复见彼不生恭敬无有羞愧以恶威仪而来听受。或复知彼是钝根性于广法教得法究竟深生怖畏。当生邪见增长邪执衰损恼坏。或复知彼法至其手转布非人。而不施与皆无违犯。　　作为菩萨，若以嫌恨恚恼或嫉妒之心而不愿对他人说法，也是有染违犯。　　如果是因为懈怠就是非染违犯，所以心念是决定罪过轻重的头等问题，而不仅仅是形式。　　还有一些情况属于无违犯：或者因为生病；或者因为心智狂乱；或者对方是存心刁难；或者觉得不说法于对方更有益。菩萨要有善巧方便，对不同的众生应以不同的方式去调教，应对机说法，因材施教，不一定有问必答，这就需要以智慧来辨别。

　　7、不教悔罪戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于诸暴恶犯戒有情。怀嫌恨心怀恚恼心由彼暴恶犯戒为缘。方便弃舍不作饶益。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍。由忘念故。不作饶益。是名有犯有所违越。非染违犯。

何以故。非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行。诸有情所起怜愍心欲作饶益。如于暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者。无违犯者。谓心狂乱。或欲方便调彼伏彼。广说如前。或为将护多有情心。或护僧制方便弃舍不作饶益。皆无违犯。 　　无论是在僧团还是学佛的信徒中，都会有一部分不守戒律、行为散慢、品质恶劣的人，对这样的有情，菩萨又应如何处置呢？如果怀着嫌恨恚恼之心而弃舍他，不去管教，不作饶益，也是属于有染违犯。　　如果因为懒惰、懈怠、忘念，则属于非染违犯。　　什么情况是属于无违犯呢？就是“欲方便调伏彼”，在比丘戒里，也有“以默摈之”，即在一段时间里，大家都不和这个人说话，让他闭门思过，反省自己的错误，所以，以孤立来制裁对方也是一种方便教化的方式。

　　第二部分是遮戒，障碍持戒的内容有七条。　　8、遮罪共不共戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中。将护他故建立遮罪。制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信。已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻。应等修学无有差别。何以故。以诸声闻自利为胜。尚不弃舍将护他行。为令有情未信者信。信者增长学所学处。何况菩萨利他为胜。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中。为令声闻少事少业少悕望住建立遮罪。制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他。于利他中少事少业少悕望住可名为妙。非诸菩萨利他为胜。不顾自利于利他中少事少业少悕望住得名为妙如是菩萨为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家。应求百千种种衣服。观彼有情有力无力。随其所施如应而受。如说求衣求钵亦尔。如求衣钵<