涤华禅师：金刚经注解第十六卷-经藏网

涤华禅师：金刚经注解第十六卷

发布时间：2023-11-10 04:07:27作者：经藏网

金刚经注解第十六卷

世尊⊙若复有人⊙得闻是经⊙信心清净⊙即生实相⊙当知是人⊙成就第一希有功德⊙世尊⊙是实相者⊙即是非相⊙是故如来说名实相⊙

注

1、世尊⊙须菩提启请前言2、若复有人⊙倘若有其他之人3、得闻是经⊙有人见闻此经4、信心清净⊙此人一时生净信心5、即生实相⊙此时此人、彻悟真常、空色不二。无有不是真如6、当知是人⊙应当知道此人7、成就第一希有功德⊙此人即是完成最上难有之功德8、世尊⊙复称是进一步解说9、是实相者⊙无有不是真如意义10、即是非相⊙不可执著、已悟真常相11、是故如来说名实相⊙世尊常说、一切诸相、皆是非相。若见诸相非相、即见如来。是故即姑且。姑且即暂时

偈云

若见诸相非非相相相之中放相光

相光亦无相光相是名无相称世尊

解理性章化城详法华经

称世尊者、菩提自问本心也。若复有人者、本心觉性之人也。得闻是经者、本觉能解、能悟、能行持也。能行持者、证也。信心清净者、真心无妄、本性无邪也。即生实相者、四相皆无、亦无尽也。当知是人者、当知能见本觉慧命之人也。成就第一希有功德者、无成就相、亦无功德相也。世尊者、反复自问、本心真性之灵也。是实相者、非有非无、实相在其中矣。即是非相者、两边不住、中道亦无停也。是故如来者、非来、非非来也。说名实相者、实相无相、无不相也。复解。若复有人、有因缘故、方可见到闻到、如是之经。信心清净、由多劫见闻是经、而於今劫、方能清净也。清净者、无邪无苟也。即生实相者、能在邪妄之相之中、而生实相也。当知是人、当知生信心清净之人也。成就第一希有功德者。从实相之中、而能成就也。亦复不住成就相也。复称世尊者、菩提自得菩提心也、亦无得心之相。是实相者、亦是化城也。即是非相者、非有亦非无也。是故如来、自心如如也。说名实相者、本觉恰在其中、何须论

世尊⊙我今得闻⊙如是经典⊙信解受持⊙不足为难⊙若当来世⊙后五百岁⊙其有众生⊙得闻是经⊙信解受持⊙是人即为⊙第一希有

注

1、世尊⊙菩提白佛前言2、我今得闻⊙菩提说、我方见闻3、如是经典⊙此经意义4、信解受持⊙我能信、能解、能受、能持5、不足为难⊙我不怕艰难6、若当来世⊙倘若后来之人7、后五百岁⊙经过五百年之后8、其有众生⊙那时有情者9、得闻是经⊙倘能领会金刚经中意义10、信解受持⊙能一信二解三受四持11、是人即为⊙能信解受持之人12、第一希有⊙此人在天上人间之中、当称为第一、希有难有之人

解

菩提久证大道、至今方得深解耶、的确是指受持人。如是经典、信解受持。句句真理、菩提如宝镜、信解受持恰是镜中人。若当来世、后五百岁、当知前五百、后五百、以及至今、有何区别。区别者、二乘也、二乘常说、去佛时遥、正法难遇。听此二句、生执著心、是二乘也。心有尘相、即去佛时遥。心相不无、即正法难遇。本经云、若见诸相非相、即见如来。即见如来、有何区别。故知二乘仍然是二乘。得闻是经者。二乘闻、二乘义、三乘闻、三乘义、大乘闻、大乘义。最上大乘闻、无闻义、亦非无义。如大圆宝镜、谁来现谁。第一无第一、是名为第一、希有之人也。

偈云

如是甚深典难言难受持不足为难者善根非一劫

当知菩提心前顾后复盼若无菩提相即是真菩提

经过五百岁即是当前人迟早与远近是度二乘人

三世诸众生莫须多分别得闻如是经是名为第一

如是第一相万法皆虚妄若无一切相法法是真常

报汝学佛人切莫求第一若有分别相无期出世间

菩提说妙法以妄治诸妄无妄无第一是名为第一

菩提演话剧当觉剧中诀会者会诀趣不会妄分别

何以故⊙此人无我相⊙无人相⊙无众生相⊙无寿者相⊙所以者何⊙我相即是非相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙即是非相⊙何以故⊙离一切诸相⊙即名诸佛⊙

注

1、何以故⊙菩提自问、自释前节意2、此人无我相⊙是信解受持人无我相3、无人相⊙能无我相、即无人相4、无众生相⊙能无人相、即无众生相5、无寿者相⊙能无众生相、即无寿者相6、所以者何⊙怎么讲7、我相即是非相⊙色身无常无我、故名非相8、人相、众生相、寿者相⊙诸相是幻梦泡影9、即是非相⊙幻梦泡影、无常无我、即名非相10、何以故⊙怎么讲11、离一切诸相⊙诸相临前、无染住心12、即名诸佛⊙能无染住、一切形相心者。即名诸佛

解

此节经文、是菩提续解。能信解受持之人。信者、信色身无我。解者、解诸相无常。受者、受必有终。持者、持必有相。当知信解受持者。即是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何哉、四相非坚、真我无相亦非无。故菩提说、即是非相。何以故、即佛经常言说、离一切诸相、即名诸佛。可惜诸佛子、有口无性、更无心得。即言是而心非。倘能言符其实、即名诸佛速登觉地矣

偈云

菩提能演佛妙法某甲非是路边人

非理勿理理法味非言勿言言真诠

非行勿行行觉道非住勿住住太虚

非离非即清凉地谛观世法玄中玄

色相之中含妙有无住妙有亦勿迁

实无妙法为四句全心全性包大千

三世信解受持人过去现未性绵绵

绵绵之中无绵相心包性裹诸大千

倘能无见我人相万相庄严性无边

我嘱我等无我相真我性包诸大千

佛告须菩提如是如是⊙若复有人⊙得闻是经⊙不惊不怖不畏⊙当知是人⊙甚为希有⊙

注

1、佛告须菩提佛对须菩提、答复前言意2、如是如是⊙汝如是、我亦如是3、若复有人⊙倘若复有其他之人4、得闻是经⊙得入金刚般若波罗蜜多、至要之法门5、不惊不怖不畏⊙不惊慌、难担能担、金刚至要之法。不恐怖、难放能放、金刚至要之法。不畏缩、担无担相、放无放执、金刚至要之法6、当知是人⊙当知不惊、不怖不畏之人7、甚为希有⊙其人在天上人间。甚为希有、难见之人

解

佛告须菩提、是阿难见闻记录语。如是如是、即佛答复、须菩提所说。离一切诸相、即名诸佛义。如是如是者、过去诸佛、如是而证涅槃。现在诸佛、与未来诸佛、亦复如是而成佛。汝如是当作佛。过去菩提以此而证菩提。现在与未来、亦复如是。一时祗树法会上、诸弟子等、亦复如是。会外诸弟子、亦复如是。现在当前之人、开卷阅读、金刚宝训之时。应如是信受奉行。未来诸佛子等、亦当如是。我当如是、汝当如是、而证其道。若复有人、得闻是经。即是得闻、离一切诸相、即名诸佛之经。不惊不怖不畏者、既离诸相、惊怖畏者、从何而来。所谓离一切诸相、即名诸佛者、确是须菩提、自悟自得、自证道性也。佛说、若复有人、得闻是经、不惊不怖不畏者。确是向初二三果之人所说也。是故如来大慈、普度三世三乘之人。而非须菩提、单表得道性之人。惊怖畏者、初果不惊、见惑难断。