智能上师：印证永嘉，一宿道歌
发布时间：2024-01-08 04:05:06作者：经藏网
接下来是六祖另一个非常重要的弟子——永嘉玄觉禅师悟道的因缘。我们看经文：
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁?”曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”
觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢?”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎?”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是!”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎?”曰：“本自非动，岂有速耶?”师曰：“谁知非动?”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶?”师曰：“无意，谁当分别?”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉!少留一宿。”时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世(谥曰无相大师，时称为真觉焉)。
永嘉禅师是温州人，他很小就学习经论，“精天台止观法门”。我们知道佛法里面有一个天台宗，天台宗讲的是天台三观。什么叫做天台三观呢?天台就是天台宗这个法门，三观就是“一真一切真，一假一切假，一中一切中”，也就是空、假、中三观。
这个怎么叫做观呢?首先，我们了解世间万法都是如梦如幻的，没有永恒的，一切都是缘起性空的，都是了不可得的，这个就是“一假一切假”。
“一真一切真”是怎么回事呢?就是了解了所有的万法都是佛性的妙用，都是佛性的显现，它同时又都是真如的显现，所以说“一真一切真”。
“一假一切假”的目的是让我们远离一切的执著;“一真一切真”是让我们妙用一切，真空生妙有，不废一切法相。我们还要了解佛法它不是死的，一说“一假一切假”就什么都不要了，这样也不对。所以还要“一真一切真”。
“一中一切中”是什么意思呢?得到最究竟的证悟的时候，没有什么真和假，本来是这样。就像六祖大师讲的“本来如是”、“法尔如是”，该干什么干什么，本自解脱，这个叫“一中一切中”。
以上就是天台宗的三观的法义。
修学三观，开始要修空观，修假观，再修中观，如果把三观在一念之中同时升起的话，那就圆证菩提了。大菩萨位的菩萨都能在一念之间既升起假观，又知道这都是佛性的显现，而且没有真和假的概念。圆证三观，同时现起三观，这个就是天台宗的宗旨。
永嘉禅师是菩萨再来，他修学天台，后来“因看《维摩诘经》，发明心地。
我们前面介绍过维摩诘度化两个犯戒比丘的故事，说明他智慧的确是无与伦比的，只有文殊菩萨和他旗鼓相当。我们有机会要看看《维摩诘经》和《文殊菩萨所问经》，这两部经都是讲心地法门的。
永嘉禅师就是看《维摩诘经》，看到经典里的解脱法义之后，一下子就开悟证果了。可以说永嘉禅师是自修自悟，也是菩萨的化现。
后来，永嘉禅师遇到了六祖大师的弟子玄策，玄策也是悟道的大善知识。两人见面谈论心地的时候，非常殊胜契合，一个是这样，另一个也是这样。于是，玄策就问永嘉禅师，你怎么发明的心地呀?你的老师是谁呀?永嘉禅师说，我是自己看经看的，没有老师，也没有人给我印证。玄策就说，威音王佛之前，自己证果了不需要印证;威音王佛之后，你得到的解脱的境界是不是正确，要由真正通达佛法、有体会、有证悟的人给印证和点拨，这样才不会流入岔路，才不会成为自然外道。
这时，永嘉禅师就要求玄策给予认证，玄策说，我说话没有分量，我可不行，你应该找我的师父六祖大师印证。永嘉禅师同意后，两人一同来见六祖。永嘉禅师见六祖的因缘，成了禅宗特别著名的公案。
下面我们看看这两位著名的祖师之间的对话是什么样的。
永嘉禅师见到六祖并没有顶礼，而是拿着锡杖围着六祖转了三圈，然后“振锡而立”。六祖知道他的状况，就说，做为一个大比丘，应该有威仪，而且修行要谦恭卑下，你为什么到了这儿不顶礼，还拿着锡杖转三圈呀?
这时，永嘉禅师说：“生死事大，无常迅速。”就是说我为生死的事情而来，磕头礼拜不着急。
六祖就说：“何不体取无生，了无速乎?”你何不安住在无生当中，生死本来就不存在，哪里有什么快和慢啊。
永嘉禅师马上就回答：“体即无生，了本无速。”佛性本来是不生不灭的，哪有什么生死。“了本无速”就是没有了时间的概念，本来就是这样子。他这是把自己的心境和自己解脱的状态向六祖汇报。
六祖听完之后肯定说：“如是，如是。”永嘉禅师一看六祖对他认可了，这才开始给六祖磕头礼拜。他这是先问法后行礼。
永嘉禅师来是为了解脱，他不考虑别的，就是以法为重，磕完头就想走。这时候六祖就说：“返太速乎?”你这么着急返回去干什么呀?你不再呆一会儿了?实际上这是六祖想用这句话再考考永嘉禅师，看看他的程度到底怎么样，看看他的力量有没有。
永嘉禅师就说：“本自非动，岂有速耶?”意思就是说动和不动、快和慢是人分别出来的，佛性里面没有这些，哪有什么返回去的快慢之说。通过这个对话，反映出永嘉禅师的道力在任何时候都不会失掉了。
永嘉禅师说我没有动和不动的概念，六祖大师马上又开始反问他：“谁知非动?”你说没有动和不动、快和慢，那谁又知道没有动和不动的呢?六祖再考考他还上不上法相这个当。
这时永嘉禅师又把机锋转给六祖，他不说自己执著快慢，而是说：“仁者自生分别。”说快慢是你说出来的，而不是我执著出来的，我可没分别，我该走就走，该住就住。
通过这一番对话，我们会发现他俩都没有执著，每个人智慧光芒随时都在显现，在动中、在各种语言当中，都没有失掉本体。这就是高手和高手之间的交锋。
这时六祖就开始夸他了：“汝甚得无生之意。”说你真懂佛法啊!你真是通达啊!六祖想看看赞叹之后他的反应。
永嘉禅师说：“无生岂有意耶?”我们这个佛性哪有意和不意呀，他又反过来说六祖，无生哪有有意和不意呀。六祖说：“无意谁当分别?”没有意谁在分别无意呢?这等于又来了一招，我们看永嘉大师怎么把这一招抵挡过去的。
永嘉大师说：“分别亦非意。”分别了也没有这个意，我说了无意或者有意，你不分别不就行了嘛!他的意思就是，我说好，我说坏，你别执著我这个好坏不就行了。
这时，六祖大师对他的这种道力和慧力非常赞赏，知道这才是真正大解脱、大自在的人，六祖由衷地赞叹：“善哉!”真是太好了!并说，你怎么也得住一晚上再走吧。永嘉禅师就住了一晚上，第二天返回温州。后来人们称之为“一宿觉。”
永嘉禅师后著《证道歌》，并盛行于世。这个《证道歌》也是非常非常殊胜的，在禅宗的教典里仅次于《六祖坛经》。永嘉禅师是真正的觉悟者，他圆寂后被称为无相大师，也称真觉禅师。
上面是觉者之间的对话，都是不留痕迹的，都是不住相的，而且都不被对方的语言相所左右。我们把六祖和永嘉禅师的这种机锋对决叫做明眼人对明眼人的交锋，也叫做剑客之间的交锋。
在赵州禅师语录和历代禅师的公案里边，有的是两个明眼人之间的机锋，有的是一个明眼人和一个没开法眼人之间的机锋，还有的是两个瞎眼人或没开法眼人之间的对话。所以，看机锋、公案，必须要了解他们各是什么样的角色，通过不同角色说出来的这些不同的语言，我们才能真正看懂禅宗的这些公案。
比方说，六祖到广州法性寺听到的那番对话，一个说风动，一个说幡动，这两个人是迷惑的，被风、幡所迷惑。我们修行应该对境不惑，对境不惑即是大定，知一切法是幻为慧。所以，风动、幡动都是被风、幡所迷了，没有回归到本位，这个叫迷惑。他们两个的谈话都是迷惑颠倒的。六祖说“仁者心动。”他是明眼人，那两个师父不太清醒，如果六祖不加入他们的讨论，他们两个争来争去谁也说服不了对方，因为一个人认为这是真实的，另一个人认为那是真实的。
从佛法上讲，我们要把什么都认为是真实的话，就会产生执著、产生烦恼、产生轮回。解脱者，像六祖大师他就知道都是幻的，如梦如幻的，他会回归到本位上，他才能够不烦恼、不痛苦。这个就是圣者和凡夫的差别。所以，我们看到这些大祖师们的机锋，就能体会到他们自在、解脱的证悟境界。
《六祖坛经心要直解》机缘品13 印证永嘉，一宿道歌
