学佛答问：净土法门法师答香港参学同修之九十九
发布时间：2023-09-19 04:06:35作者：经藏网
学佛答问（答香港参学同修之九十九） （共一集） 2008/7/11 华严讲堂 档名：21-455-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过，所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问，累积得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修们有时间可以多看看，能帮助自己断疑生信，也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
问：世间灾祸频繁，在大家正以种种方式尽力救灾的时候，已经潜伏一段时期的一贯道，现在又出现了，在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世，三期末劫到了，不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
答：佛法常说「诸法因缘生」，因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习，业力、习气，这一生当中能不能遇到正法，也是缘分。遇到正法，能不能相信？相信了，能不能理解？理解之后，能不能依教奉行？依教奉行，能不能坚持不退转、不变质？这一层一层下淘汰掉之后，给诸位说，剩下来没几个人。相信一贯道，那过去生中与一贯道有缘。是真、是假，我们不必去辩论，为什么？各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的，他要负因果责任，自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任，这是必然的道理。佛没有这个说法，这个诸位同学必须要知道，佛教导我们「依法不依人」，法是什么？法是经典。经典的翻译不可以疑惑，确实在中国古代译经的那些高僧大德，确实有许多都是诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉尊者化身而来的，所以中国经典能翻译这么多、翻译这么正确。
早年我向方东美先生请教过，初学佛的时候总有许多疑惑，正如同现前外国文字翻成中文，能够百分之百的可靠吗？我相信我们每个人都会疑惑。能翻个五、六成，不错了；翻个七、八成，那是上上的作品；圆满翻译，我们都知道，不可能的事情。那印度梵文到中国来可靠吗？同样有这个问题。可是我的老师给我解答，就是方东美先生说的，他给我解答这个问题。他说，过去的中国人跟现在的中国人不一样，过去的中国人有智慧，佛法、佛经是智慧的作品，只有开了智慧的人就没有问题，又何况那个时候中外高僧大德有真修行。他们译出来的东西，因为我曾经请教老师，为什么从印度传来这么多的梵文原文的经典我们都散失了，没有好好的把它保存下来？这个多可惜！老师笑著对我说，那时候的高僧大德、中外参与译经的人，他们有信心，翻成中文意思一点都不错，而且文字比原文还要华美，意思就是说已经超过了原文，学佛法用中文经典就够了，不必要再去看梵文。这样的豪气、这样的自信，他说现在中国人哪有！
现在我们在大乘教里面学了半个世纪，这个疑问没有了，完全没有了。为什么？我们明了，佛法是从心性流露的，只要你见了性，你自己心性流露的跟释迦牟尼佛肯定是一样的，跟十方三世一切诸佛丝毫差别都没有，佛佛道同。我们肯定了这桩事情，所以疑惑没有了。为什么能断疑生信？有理论依据。所以我们的努力，这是经教里头常常教导我们的，要放下，放下执著、放下分别、放下妄想，你放下得愈多，你跟诸佛如来的知见愈来愈接近。不能疑惑，疑惑怎么样？疑惑与自性的智慧就愈来愈远离。贪瞋痴慢疑，那是烦恼、那是习气、那是障碍，必须要排除的。
世出世间许多的问题，佛在经典里面都说过了，都有明确的答案。弥勒菩萨在兜率天，是要下来，不是现在，现在下来没有这个道理。你去看《弥勒下生经》，释迦牟尼佛告诉我们，不就明白了吗？现在说弥勒菩萨要下来，那是造谣言，那不是真的。
问：第二题，她说我的先生是兽医，主要从事蛋、肉类鸡场的管理、鸡病解剖、检验、诊疗的工作。有时为了给鸡群诊断病情，不得不对死亡的或濒临死亡的鸡进行剖验鉴定，以便对整群鸡对症给药治疗。请问为了保住整群鸡的健康或生命，而对已经死亡或濒临死亡的鸡进行宰杀后检验，是否犯杀业？
答：当然犯杀业，但是佛经里面讲得很清楚，每条戒都有开遮持犯。你是以慈悲心，这个鸡快要死了，或者已经死了，你把它解剖来检验找出病源，来救这群鸡，这不叫破戒，不叫犯戒，这叫开戒，是可以做的。你是用慈悲心，用救它们来做的。但是希望在解剖的时候给它念往生咒，给它做三皈依，给它念佛，劝它往生极乐世界，这样就好。这个样子我相信那个鸡会感谢你，你在超度它。
问：底下一个问题，本人是广州市人，父母曾经在路上或朋友中取得一些关於宣传佛法的资料，是一些纸复印的。
答：在现前社会里头这些事情我们常常会遇到，而且非常混乱。真正修行人置之不理，不要去理会，不要放在心上。为什么？我们念佛人修的是什么？这个总要知道，清净心。念佛往生真正的条件是心净则佛土净，佛号念得再多，一天纵然念个十万声，心不清净，还是不能往生，这个要记住。如果心地清净，他一念就能往生，所以一念、十念就能往生。由此可知，念佛不在数目多少，在真正把清净心念出来。你心里头常常想著这些事，心就不清净了。这些事情有没有？可能有，也可能没有。这个话怎么说法？大乘教里头，佛常常教给我们，一切法从心想生，你心里有，这个事就有；你心里没有，这个事就没有了，就这么个道理。这是正法，这是真正的佛法。
现在世间灾祸为什么这么多？是不善心的感应，居住在地球上这些人，人心不善、言行不善，所以山河大地也变得不善了。如果我们心地善良、心地清净，言语造作不离性德、不离圣贤教诲，灾难就没有了。这是真理，我们要记住，要认真努力学习。所以遇到这些事情，看一看，提高自己的警觉，我们自己要更认真努力去念佛，不要把这些事情放在心上；把佛的教诲放在心上，把佛号放在心上，真能解决问题。
问：下面一个问题，他说菩萨显灵，为何只是一刹那，只是在某几个地方显灵？而不是向世人普法？
答：佛菩萨显灵要是跟世间大多数人都这么示现，那就妖言惑众了，这个要知道。诸佛菩萨教化众生，决定不以神通作佛事，为什么？用神通作佛事有很多流弊。最大的流弊，那就是妖魔鬼怪都有神通，那时候佛也用神通的话，佛跟妖魔鬼怪不能辨别了，我们不晓得哪个是魔、哪个是佛。佛不用神通，那就好办，我们就晓得，凡是用神通的我们不会去亲近他。佛是以教学为佛事，这是有道理的。经典里跟我们讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学，而不是以神通作佛事。神通作佛事是特殊对象，不是一般的，也不是长时期的。如果人见到佛菩萨显灵，你一生当中见到过两、三次，可能是真的；如果常常见，那就是魔，不是佛，魔可以变现佛菩萨的模样来欺骗你。常常来那就错了，不对了，就是不合逻辑，不如法，不合理，那个决定不能相信，你要相信将来会受害。
问：底下一个问题，他说《无量寿经》中有这么一段话，「我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。在会集本解释中说，「乃至十念」是「乃至依十法起十念」，请问是什么意思？
答：他问的是十法、十念。这个有解释，我不依古大德的解释，为什么？那些解释很深、很难懂，很难做到。我也是依据经教，把这个十法减到最低的程度，就是十善法。如果我们十善法都没有，十念不能往生，这个道理诸位要懂。我们这几天天天在学习「修华严奥旨妄尽还源观」，你看正讲到「威仪住持有则德」，特别强调戒律、威仪。讲到这个，你看看我们讲大乘八万四千细行，小乘三千威仪，从哪里来的？全是十善，最后一归就是《十善业道》。所以这个十法是根本法。我这个讲法不会讲错，依十法起十念，决定得生。这是什么时候？依十法是在日常生活当中，平常，起心动念、待人接物；十念是往生那个时候，最后的十念，符合净宗往生的条件。净宗往生条件是信愿行，你能信、能愿，当然这都是平常，最后的时候这是靠行的功夫，那就是净念相继。十念里面没有妄想、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，统统放下，十念念念都是专注在阿弥陀佛，念念都是在求生极乐世界，没有不生的。这个道理要懂。我们天天干，干什么？就干这桩事情。
问：下一个问题，她说弟子的先生以前曾经是出家人（就是出家还俗了），结婚后在生活不如意时，我们常吵架，他也曾经多次离家跑到寺庙去住，做假出家人。请问这样的行为对他和我有什么因果？他还有资格再出家吗？
答：这个因果是很复杂，关键是他有没有真的回头，有没有真的觉悟？如果还迷恋这个世间七情五欲，那他造的业就很重了。造什么业？破坏佛门的形象，在戒律里面，这一条罪等於出佛身血，结罪是在阿鼻地狱，很严重！希望你听了之后，要赶快回头，要认真忏悔。学佛至少要坚持修十善业，老实念佛，求生净土，无论是在家、出家的身分，还有救。如果不能够严持十善，不能回头，还是随顺习气，这个因果责任是决定逃不掉的。
问：底下一个问题，他说地震，科学家说是地下板块移动，科学没有办法解决，佛法中有没有化解的方法？
答：科学不是不能化解，还没有达到这个水平，这是真的。佛法能化解，为什么？诸位如果是在我们今年这段时期，每一堂《华严经》你都听到的话，你就没有这个问题了，经上讲得清清楚楚、明明白白。我这个身命从哪里来的？我生活的环境，最小的环境是家庭，最大的环境是宇宙，它从哪来的？它为什么会来的？佛把这个事情讲清楚、讲明白了。身命是讲我，不是讲别人，我与我的生活环境都是自己性、识变现出来的，「唯心所现，唯识所变」。心清净，山河大地没有一样不清净，叫净土，净土在净土宗里面叫实报庄严土，这净土。方便有余土也算是净土，但是它清净的纯度比不上实报土。凡圣同居土是染净混杂，心清净，我们居住的环境就清净，心善良，我们居住的环境就美好；心要不善，我们的环境就灾难频繁；心要是不平、贡高我慢，这是地震的第一个因素。为什么会有地震？我们起心动念不平，还有忿恨，火山就爆发了。
现在诸位都知道，地球温度不断上升，我们在报纸上看到这个头条新闻。今年九月北极的冰就完全化光，就没有了，这还得了！我们都很恐惧。这个问题怎么解决？只要你从今以后不发脾气，这个问题解决了。你看，你一发脾气全身就发热，要知道，这个热的能量立刻扩展到遍法界虚空界，所以温度上升。温度上升你有没有责任？不再发脾气的人，没有责任；常常发脾气的人，一发脾气就想到，我替地球温度又增加了一点。所以佛法有道理，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个问题解决了。可是现在人相信科学，不相信佛法，说佛法拿不出证据。佛法是真有证据，证据就在你眼前，可惜你不认识，在你面前、在你周边，你没有发现。我们很幸运，遇到佛法、遇到正法，要记住，不要辜负这一生，认真修学。
问：下面一个问题，他说很多开矿的人，用非法手段在国家禁止的地区偷偷的开采，是不是影响地壳，造成地震灾难？
答：我想有这个可能。这是缘，真正的因还是他贪瞋痴在增长，这是因。有因有缘，我们的环境就产生巨大的变化。
问：下面第八个问题，他说有的农民为了开地，改了河道，砍伐山上的树木种地，伤害了很多众生，是否影响现在的灾难？
答：这也有可能。这是一般人不容易理解的，为什么？他听了我们这些话，说我们搞迷信。你说山神、说树神，他说树有什么神？山有什么神？只有受过伦理、道德、因果教育的人，他才相信，是真有，不是假有。这个事情在《华严经》的开端讲得很详细，《华严经》里头，世尊随便举几个例子就说了三十多种神灵，里头包括树木花草。
问：底下还有一个小题，他说用机井抽水也伤害很多地下和水中的众生，而且伤害得很严重，鬼神无家可归，生瞋恨心，这些众生他们对於灾难是否也有影响？
答：肯定有影响。如果你能看到这些方方面面的事实真相，你就了解严重灾难的根在什么地方。要化解灾难必须从根本上救治，从根本救治没有别的，首先要知道从我做起。你不要要求别人，要求别人会起反效果，为什么？别人不相信，别人毁谤，别人侮辱，那就罪上加罪，你把事情愈搞愈糟。别人怎么做，随他去，各有因果，我们自己知道了，改过自新，断恶修善，认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》、《十善业》，能够加上《沙弥律仪》就更好。有这四个根，老实念佛，求生净土，什么灾难都没有了。即使在灾区，这里面的人有共业、有别业，所以这个灾区里面依然是平安无事。这些理明白了，我们就要认真干，从哪里干？从起心动念之处。真的是从我心开始，从我身开始，身要做到。生活起居里面我们选择长素，我们选择简朴的生活，远离浮华，这样就对了。
问：下一条，他说有很多小食品、儿童吃的东西到处都是，因为没吃完到处扔、变坏了，垃圾堆上有很多飞来飞去的小众生特别多，传播疫病，危害人的身体健康，造成传染病，应如何来加强卫生？
答：这个事情政府很注意，尤其是政府主管卫生的机构。我们学佛的人对这些事情有更高的警觉心，那就是我们的生活习惯要特别著重卫生，这样可以避免传染病的媒介，也就是减少传染病的机会，这是好事情。所以，吃东西要吃得干净，不要多。吃东西要新鲜，不要让吃的东西变质了。变味的、颜色变坏的最好都不要吃，但是不能乱丢，你要好好的把它处理，不能够造成环境的污染，这一点非常重要。我们考虑自己的健康，也要顾虑社会大众健康。
问：下一个问题，他说现在水果是又香又甜，有多种味道，都是人工用化学制剂来催熟的。用了这些化学制剂，水果特别好吃，口味好，但是对人的身体有著很大的影响，怎么能不再造这些食品？
答：这是一个很严肃的问题，是一桩大事。你提出来，我们很感谢你，为什么？我们对这个情形知道太少，这个提醒，我们对於这些又香又甜的、有诱惑力的东西不敢再吃了，不能不小心谨慎。甚至於菜市场里面卖的有机菜，卖得很贵，是不是真的有机菜，还是他随便把菜拿出来标个有机菜的名字，提高售价？我想这些事情很可能发生。要想改善这个问题，没有别的，要提升社会大众素质教育的程度。如果大众都能够认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》，我相信这些社会问题都没有了，没有人敢作恶，没有敢害人。害人是害自己，爱人是爱自己，这个道理要懂。不仁不义的事情决定不能做，不仁是不爱别人，不义是不合情理，这个有严重的果报。
问：下面一个问题，他说有很多建筑商把坟地买来盖楼房，把鬼神的家都占领了，所以鬼神无处存身，这是不恭敬祖先及鬼神，对灾难是否有影响？
答：当然有影响。我是见过有这些事情，是一片大面积的建筑地，高楼，建得是美仑美奂，有许多人买了，买了之后住在那里，闹鬼、不安，以后变得这个地方没人敢住。原来盖房子的这个地方是坟地。我第一次遇到这个事情是在美国加州，不是中国，好像在中国也有，我听说过这种事情。你这个说的就是真的，不是假的。所以现在居住也很不容易。学佛的人居住环境最好还是远离闹区，繁华的地方不要去。如果能住在乡下，这更好，对於生活品质、身心健康会有很大帮助。
问：第十二题，修高速公路本来应该是绕过大山、村庄，可是筑路商人为了省钱，把高速公路修在人群密集的村庄。他们先把山开成两半，从中间修了高速，然后又把路伸进了村庄，伤害的鬼神众生特别多。高速路修在村庄中间，本来就是不如法，从修了这条路之后，死的人数很多，车辆出事的状况也很多，这些因果责任谁来负？
答：确实是有因果责任。因果责任你要是细细去学习《感应篇》、道教的《玉历宝钞》，其实佛法里面说得更多，散在许多经典里面。前几年我们在澳洲，找了四、五个同学去查《大藏经》。很难得，他们把《大藏经》翻了一遍，从二十五部经论里，把世尊讲因果报应的这些事情节录下来，编成一本书《诸经佛说地狱集要》。这个里面讲的业因果报的事情，有理论、有事实，很值得参考。
问：第十三题，在现前这个时代，尤其现在灾难很多，真正能自助助他、自度度他，最究竟、最圆满是不是只有往生成佛？关键是要提起学佛的心，真正发愿往生的心。无论是老人还是年轻人，唯一的一条路，圆满之路，就是尽早念佛求生净土。请问这样的理解对吗？
答：非常正确。我们能够把世缘都放下，一心一意专求净土，只有一个希望，希望亲近阿弥陀佛，这是信愿行三个条件统统具足，没有不往生的道理。纵然在灾难，像大地震来的时候，我们说「不幸，他在这个地震当中丧生了，你看那是个很好的念佛人」。世间人是这样看法，他怎么会死了？我们心里明白，他很幸运，你看他到极乐世界去了，他脱离轮回，脱离苦海，他到极乐世界去了。所以世间人的眼光看事情靠不住，佛法靠得住，是真的，不是假的。有些人说，「这么好的人，这个念佛人，他怎么会在大地震当中死了？从这个，佛不能相信」。这个话是魔说的，不是佛说的，把一般人消灾免难的这种修学的方法信心全部摧毁掉了，他将来要遭大难。真正明白的时候，舍身到极乐世界，无论在什么时候、无论在什么处所、无论什么方式离开都一样，都是好事，这就对了。我们没有智慧，没有前后眼，没有办法看到过去现在未来，随著自己意思，往往做很多错事，到果报现前的时候后悔莫及。所以这些道理不能够不懂。
特别是在现前社会，有这样的存心好。我跟同学们说我也是常常存这个心，我没有想到我还要活几年，我活一天算一天。今天走，明天走，我都很欢喜，无论什么，灾难当中走，我也很欢喜。希望我在灾难当中走，别人少受一点灾难，这不叫代众生苦吗？这个世间还有什么好留恋的？所以什么都不放在心上，只有把佛放在心上。活一天做一天好事，为正法久住，为苦难众生，决定没有一桩事情是为自己做的。我也听说，有很多人讲九月中国南方有灾难，我也有所准备。我把我自己收藏的一套《四库荟要》、一套《龙藏》、一套《大正藏》搬走了。我告诉大家，我搬走了不是为我自己，我这些东西留给后人，灾难来的时候我会在灾区，能往生多自在！有什么可留恋的？别人要躲避，我不躲避，但是我要把法宝移到安全地带，让它留给后人，我自己这个身命还是希望早一点走好！
如果灾难来了，我还没事，换句话说，菩萨还是叫我再为苦难众生多服务几年，也不碍事。我没有执著，我一切随缘，这样才自在。随缘，时时刻刻准备往生，这就是印光大师教导我们，教我们每天把「死」贴在额头上，常常想到我就要死了，你还有什么妄念！人有妄念就是他还要想活多少年，还为这个打算、为那个打算，这就错了。我们就要死了，什么打算都没有，什么执著也没有，你心才清净，你心才自在，没有疑虑、没有牵挂，现在人讲没有负担、没有压力，这就对了。每天法喜充满，你说多自在！细心观察芸芸众生，可怜，真正可怜，迷惑颠倒。
问：第十四题，他说末学知道，如果想真正念佛求生净土，只有舍尽情执。请问对於断情执，譬如像父母之情、夫妻之情等等，应该多听哪方面的经典会更有效？更有助於断除情执，也就是您老所说的伏住烦恼，不起现行。
答：我每天所讲的都是帮助大家断情执。尤其最近我们在学习「妄尽还源观」，特别重要的是前面的三段，那是真智慧，那是诸法实相，「显一体」，「起二用」，「示三遍」，了不起！如果你真的有稍许的契入，我相信你心地清净，妄念不生，为什么？了解宇宙人生真相。我们活在这个世间一天，肯定是自性性德的流露。这就是现在我们学习的这一段，「行四德」，随缘妙用、威仪有则，现在我们学到这个地方。这都是自自然然的，一丝毫勉强都没有。下一堂课是摄受众生，末后一段是代众生苦。自性法尔如是，没有任何理由，就像慈母爱她的儿女一样，她有什么条件？没有条件。儿女叛逆，她还是爱他，绝不因为儿女不孝，母亲爱子女的念头就断掉、就没有了，从来不会断过的，那是天性。我们如果真正明了了，对一切众生的爱护就像慈母爱儿女一样，众生不管怎么叛逆，毁谤、侮辱、陷害，你还是爱他，你是真心爱他，没有一丝虚伪，为什么？性德。
这样的存心、这样的行为，不管怎么样死，你想想看他死了到哪里去？他要不发愿到西方极乐世界，天福，他往上升，他不往下堕落。为什么不往下堕落？下面第一个业因是贪瞋痴，贪堕饿鬼，没有贪心；瞋恚堕地狱，没有瞋恚；愚痴堕畜生，没有愚痴，跟三恶道绝缘了，绝对不堕三恶道。所以说死好不好？好！早死早上升，哪会有留恋的，哪有这种道理？这才叫事实真相。你搞清楚了，哪里怕死？没有死。佛法告诉我们清楚，自性不生不灭，只有在凡夫没有见性，只有升沉，升是往天上升，二十八层天；沉是往下堕落，只有这个，没有生死。换句话说，你在这个世间起心动念、言语造作，你还是愿意往上升还是往下堕落？这是你自己事情，谁都拦不住，没有人能够阻挡的，这是你自己的事情。
问：第十五题，弟子的兄长自从生意失败，遭受重挫之后，喜好打坐。后来似乎具备了能力，能预知某些事，为人解决疑难杂症，颇受大众的尊崇。但他的烦恼重，常为人胡说《金刚经》，狂妄自称已明心见性、大彻大悟。请问老法师，应该如何帮助长兄，使其不再造此地狱重罪？
答：这很难得，你能见到你兄弟犯了大错。打坐、持咒这两种法门，如果没有真善知识在旁边指导、辅助你，就很容易著魔。一但著魔，你就被魔控制了，那就很可惜，严重的就回不了头。这种情形我在国内，因为我接触的人很少，没有看到过，但是在国外我看到很多，到最后家人没有办法，把他送到精神病院，很可怜。非常优秀聪明的年轻人，有的在大学念书，有的已经拿到学位，喜欢神通、喜欢感应、喜欢修禅、学密，所以到最后进入精神病院。很多！他们的家人来找我，我没有法子。如果你刚刚有这个迹象，你能回头，来得及；已经陷入了，回不了头，那就一点办法都没有。
所以佛法，我在初学佛的时候就说，那时候很年轻，二十几岁，「佛法能救人，佛法也能害人」。我亲近李老师的时候是三十岁，在李老师会下我也常常说这个话。有人去告，告到李老师那里去，说我胡说八道。结果没有想到李老师说，他说得对，佛法是可以害人（李老师是个医生），就像药一样，药能救人，也能把人药死。所以学佛要懂得契机，你一定要有人指导。你看《华严》、《大智度论》，这是我们常讲大经大论，都是这两部作代表的，大经大论里头佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法重视师承，不是自己随便可以学的；自己随便可以学，只有念佛法门，老实念佛，万缘放下，这个没有问题，这没有老师也行。我什么都不放在心上，佛法、非佛法，善法、恶法，我全都放下，我就一心念佛，这个没事情，不会出事情。可是修别的法门不行，一定要有好老师指导，所以他非常重视师承。
问：下面第十六题，近年来许多具备特异功能，能与天神、佛菩萨沟通者，纷纷出现，有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物，令人信服，但仔细观察，他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问，对於这些有能力者，应保持什么态度与其交往？若遇事主动请教他们，是否会有副作用？例如受到外力控制等等。
答：这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什么态度来接待？遇到之后，很冷静的观察，他提供的一些资讯，情、理、法，我们要朝这个衡量，如理、如法，可以做参考。你最好不要去依教奉行，你要依教奉行，你很容易上当，你会被他控制。提供我们做参考，提供我们警觉性，我们处理的方法还是依佛法，这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎么做，我就怎么做，这就对了。譬如提供什么灾难的讯息，我们听到之后，我们加强念佛的功夫，我们认真放下，对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋，那他的讯息对我们来说就有好处，做增上缘，对我们是有利的。如果我们接受了，要想种种方法对治灾难，逃避灾难，错了。何必要逃避？你逃避目的何在？是不是对这个世间还有贪恋？如果对这个世间没有贪恋，你何必要逃？不需要。我们做什么？做往生的准备，这个好，太好了。我们准备往生了，我们还有些法宝我们用不著了，哪些人有用得著的，我们要分开、分散，分给他们，这就对了。这个道理一定要懂。
所以，跟他们这些人往来，敬而远之，我们对他尊敬，他提供很多讯息；远是什么？不能依教奉行，可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法，那就丢到字纸篓里去，以后别往来。合情合理合法，我们谢谢他提供参考，让我们提高警觉，其他的事情没有。我应该怎么做法，我不会听他的，这就对了。
问：第十七，请问怎样学习柔软心？
答：这一条我在此地不说，因为我们「妄尽还源观」底下一条就要讲到，「质直柔和」，希望你听最近几天的课程，我们会详细来说明怎么样学习。
问：底下一个问题，十八题，释迦教主及祖师大德的所有开示，是否能契合现代乃至后世众生的根机？是否能真正普度众生？
答：这个毫无问题，决定契合。为什么契合？因为他是自性流露的。也就是说，它是从每个众生，十法界的众生，真心自性里面流出来的。既是真心自性流出来的，那就完全相同，这是我们中国人所讲的人性本善。所以真性里面流出来的是本善、是本觉，它不是外来，是你自己的东西。他从真性流出来，你从真性流出来，毫无差别，是一不是二。如果说从妄想里面流露出来的，不一样，每个人想法不相同，真心是一样的，妄心不一样。这个道理你要是通达明了之后，你对於诸佛菩萨、祖师大德、明心见性的人毫不怀疑了。
问：下面十九题，请问提供馊食给养猪户算不算助杀？
答：这个问题很简单，猪是众生，它的业障习气很重，堕在畜生道。它受这个身是来还债的，还两种债，一个是还钱，一个是还命。它被杀、被人吃是还命；养猪户卖的钱，它是还钱，它还哪个人的钱、还哪些人的命都是个定数。我们了解事实真相，我们就会对它尊重，我们不会伤害它，我们供养也供养它真正能够接受的，不会去害它的，这就对了。最殊胜的供养是你见到它之后，你默默的给它念三皈依，劝它念佛求生净土，不要再干傻事，所有的冤仇到这个地方一笔勾销，你被别人杀害、被别人吃，不要有怨恨心。这是最殊胜的供养。
问：底下二十题，印祖於教中为何常常推荐各祖师大德著述以应机助学，有必要吗？其用心何在？
答：印祖在《文钞》里面，特别在书信里面，推荐的这些祖师大德的著述，很常见。对你来说有必要吗？不见得。所以你要看他那个信是给谁的，祖师是应机说法。他是什么人根机，哪一家的东西对他比较接近，与他过去生中所学习的善根、习气能够接得上，他学起来更容易、更方便，对那个人一定有好处。就像大夫处方一样，应病与药，我害的病跟他不一样，他那个处方对我未必有效，这个道理很浅显。但是总的来说，祖师都是帮助众生成就。但是他不管开的是什么样的例子，最后你细细看，一定是指归净土，一定是劝你长斋、放下、老实念佛，这是肯定的，这是老人一生不变的方向跟目标。「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，这十六个字是老人家一生修学的准则，他真做到了。所以有人说他是大势至菩萨再来的，我相信，为什么？他一生的行持很像大势至菩萨，真正是「都摄六根，净念相继」，非常像。
问：底下二十一个问题，他说弟子已经不间断读《无量寿经》将近五百遍，可是还不能收心，不能得法喜。请老法师开示，指导几条原则，怎样读才算是如法？
答：读五百遍已经很难得了，不要灰心，再读五百遍你就契入境界了。要想早一天契入境界，你抓到一个原则，读经的时候不能有杂念，就跟念佛一样，「都摄六根，净念相继」，这样来读经效果就很殊胜。中国老祖宗教导我们的原则，「教之道，贵以专」，只要把「专」找到，问题就解决了，总得要专心。
问：二十二题，老法师讲经中说，只有往生西方才能真正帮助众生。但又常有人说，年轻人还是要尽义务，不能早往生，如果年轻人早往生，会被说为逃避责任。请老法师开示。
答：那我要问你，你能不能早往生？你能有把握早往生吗？你想往生不能，你没这个功夫。没这个功夫，在这个世间活一天就干一天活，古大德跟我们讲的，「做一天和尚撞一天钟」，这个意思就是，活一天我要尽我一天的责任。我是什么身分，我在什么样的工作岗位，我要尽心尽力去做，为大众服务；在佛门里面，为正法久住，为四众清修服务，这就对了。至於什么时候往生，不要放在心上，放在心上是攀缘，你心不清净，佛教我们随缘，没有教我们攀缘。随缘就是根本不要管它，缘成熟了，佛来接引，到那时候就没事了，就知道什么时候走了。佛还没有来，好好把现前工作做好，不要著急。我们有信心，阿弥陀佛肯定来接引，对於这桩事情没有疑惑。
问：下面二十三题，忍耐是一件简单的事，但忍耐是有限度的，该怎么消化？
答：对，忍耐不是简单的事情，忍耐是有定功，忍耐是有智慧，忍耐能解决一切疑难杂症，所以它不是个简单事情。忍耐是有限度的，这个与你自己的烦恼习气有密切关系。如果你把烦恼习气断掉了，忍耐是永恒的，忍耐是无止境的，那就是菩萨六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。所以如果不是真正勤修戒定慧，忍耐是有限度的；真正勤修戒定慧，忍耐没有限度，逐渐它开拓了，它变成了真实智慧。
问：下面二十四题，他说个人行善、修行是可以理解的，但是一个国家或民族应该怎么做？西方国家或日本的发展，大部分是依靠对别的国家的剥夺来发展。从一个国家的角度上，应该如何看这些问题？
答：心行不善，损人利己，用非法的手段，像你讲的剥削、掠夺，用这个手段来发展，可以发展到一时，但到最后一定是要灭亡的。中国人有句话说，心行不善，虽然是富贵，富不了三代；心行善良，虽然贫穷，也穷不过三代。也就是说，三代之后他会发达，心行善良的；心行不善的，再富贵，三代之后就完了。现在我们冷静观察，到不了三代，一代就完了。你看世界上大公司，著名跨国公司，宣布破产、宣布倒闭了，不到一代。我还听说有很多人讲，全世界这些豪富、贵族，他们的期间大概都是十年到二十年，十年完了的太多了，那就是富不过十年，稍微还有一点良心的，还有一点点的，富不过二十年。这些事情都摆在面前，这个世间有很多人统计的，媒体都报导过的。现在有哪个富贵能够延续三代的？你能从这个地方去观察，真相就大白了。
所以，真正是代代不衰的，释迦牟尼佛代代不衰，到现在你看看全世界还有多少人去拜他，根本没见过面，还要供他的像，天天给他顶礼膜拜，不衰！孔老夫子不衰。什么原因？没有替自己想过，念念是想众生，这个恩德多大。念念想众生，行行为众生，众生感恩戴德，就是这么个道理。念念想众生，行行为众生，是我们每个人应该做的，为什么？自他不二。为什么顾自己，不顾别人？为什么利己不能利人？那大错特错。由此可知，伦理、道德、因果的教学比什么都重要。能够守住伦理、道德、因果的理论与法则，再能用仁义之心，这个人就是菩萨。仁义之心是什么？仁是爱人之心，你真能爱人，「凡是人，皆须爱」。义是什么？义是你的言行、造作合情合理合法。为别人、为众生，特别是为苦难众生，不为自己，这是义，这就是菩萨行。
问：下面第二十五条，弟子最近听你讲经说法颇有感触。你说修财布施得财富，这点弟子深信不疑。可是我现在身负债务，还要养家，如果现在把每天赚来的钱都布施了，债主还是要找上门的。若先把债务偿清再做布施，时间又恐太长。请问应该怎么办？
答：天天修布施，你不要把所赚的钱全布施光！你应当想的是，我家里面所开销、所用的尽量力求节俭，能过得去，多余下来的就可以做布施。布施的心不断，布施的事随分随力，不要勉强，你就很自在了。从点点滴滴布施，累积福德。
问：底下二十六题，弟子刚参与马来西亚某地区的念佛护国息灾中峰三时系念法事，法会期间一切都安排得非常好，值得赞叹。唯一美中不足，就是法会期间主办单位所提供的都是保丽龙的饭盒。保丽龙制品对地球会有严重的破坏，导致往后许多的灾难。系念法会原本是冥阳两利，利益众生的。弟子礼请老法师呼吁全球净宗同修，在往后承办法会时，不再使用保丽龙。
答：你的建议很好，我们在这个地方鼓励同学们要注意到这个问题，这些凡是有副作用的，我们尽量要回避、要避免。
问：下一个问题，他说弟子心中常存恶念，想起别人不好，便想发笑，这样念佛有用吗？为什么我念佛也压不住这些妄念？是念佛不得力的缘故吗？应如何纠正？
答：确实，这是个很不善的念头。这个不善当然不是你这一生的，可能是过去生中就带来的习气，这个习气你一直没能把它改正过来，念佛也压不住。不是说念佛压不住，是你念佛的功夫还不到家，如果你念佛的功夫超过你的习气，习气就被控制了，你应该更精进努力的念佛。念佛的时候不要想这些念头，念佛的秘诀，大势至菩萨跟我们讲得很清楚，「都摄六根，净念相继」。你念佛里面夹杂这么多妄想，你的六根没有收摄，你这点没有做到，所以你念佛的时候有疑虑、有夹杂，而且有间断，这肯定的。所以应该好好更加努力。念佛的时候什么都不要想，善跟恶都不要想，你用清净心去念，功夫就会得力。
问：下面一个问题，他说弟子非常了解自己的缺点、习气很多，可是就是改不过来。请问用什么方法可以让自己马上断恶？
答：真正有改过自新的决心，这非常难得。但是习气重的时候，确实要靠外缘帮助。所以自古以来，祖师大德常常提倡的要依众靠众。一个人修行很难，在寺院庵堂大众在一起，有规矩、有纪律，学的时候就比较好多了。时时刻刻有人提醒你，时时刻刻有榜样在你面前，这对於修行是很大的助缘。所以在这个情形之下，你开始修学，如果是在家的同学，我希望你到汤池中心先学《弟子规》，从这儿扎根。能够学两、三个月，对於你用功肯定有很大的帮助。
问：第二十九题，他说末学常听老法师说，小乘在中国的两大宗派，成实宗与俱舍宗的式微乃至完全消失，是因为儒家思想能取而代之。请问，成实与俱舍宗是出世间法，《弟子规》是世间法，成就是在人天乘。依止成实宗与俱舍宗能成阿罗汉，但末学还没有找到依止《弟子规》而能成阿罗汉的例子。请老法师开示。
答：这个不是说《弟子规》代替了小乘，你要这样讲法，那就错了。但是佛法里面的五乘佛法，讲五乘就有人乘、天乘，范围就扩大了，能够包含世间许多圣贤东西都包括在其中。你如果不愿意学，不要毁谤，这就好。你愿意学，走这个路，走这条路走成功的人很多。中国出家一些祖师大德，哪个没有儒的基础？儒并不是只讲一个《弟子规》，就正如佛法讲整个佛法不能就讲五戒，这个道理要懂。但是五戒是佛法的根基，《弟子规》是儒家大圣大贤的根本，学从哪里开始？从这儿开始。这个里面的义理很深，千万不能误会，误会那你自己会造严重的罪业，为什么？你障碍自己没有关系，你会影响别人。影响别人，让许多人在这一生当中把这个缘分失掉了，这叫断一切众生慧命，断众生慧命比杀众生的罪重。你杀他，他一投胎他又再来了；但是闻法的机会难得，这一生闻不到，来生再得人身，他又没有机会闻到，可能一耽误是很多世，这个责任你要负。
所以我们绝不毁谤圣贤，没有搞清楚不敢讲话。不用《弟子规》可以，用小乘经，小乘经很多，要很长的时间去学。小乘经如果说是十年、二十年能做基础，把基础才打好，但是你用儒家只要一年，你这个基础就可以打好了，你就可以契入大乘。各人根性不相同，各人爱好不相同，就是爱欲不相同，恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨教导我们的。
问：底下第三十题，看到拍卖、折价，或便宜的食物及用品，很多时候抵不住引诱买回家。但是这些东西其实都不是及时需要的，有时因为时间太久，反而浪费。一次又一次重复犯此过失，但又发不起真诚的忏悔心，请问这是什么原因？
答：这是烦恼习气很重。真正修行，我们常常想到释迦牟尼佛当年在世，他过最简单的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他为什么这样做一辈子？就是教我们放下。没有必要的东西，你何必收藏那么多？用不著的东西，为什么常常买回家？常常想到佛菩萨，想到祖师大德的行持，生活简单，愈简单愈好，你心里头没有罣碍。心里没有怀疑、没有顾虑、没有罣碍，你的心就清净，清净心与道相应，清净心修行，功夫容易得力，佛法讲得力就是得三昧、开智慧。
问：底下一个问题，若听经时，一边呼吸念佛，如此既不影响听经，又可以保证不打妄想，是否可以？
答：如果听经真的把精神、力量集中在听讲上，也不会打妄想。为什么会打妄想？是你意志、精神不集中造成的。我们过去年轻时候跟李老师学经教，老师常常跟我们讲，每天听他讲经，你能听几成？老师说能听进去两成算不错了，其他的？其他的在打妄想。可见得听经打妄想是很平常的事情。什么人听经一个妄想没有？给诸位说，六祖惠能。那天晚上在方丈室听五祖讲《金刚经》，一个妄想没有。我们客观观察，五祖给他讲《金刚经》不会超过两个小时，他就大彻大悟、就明心见性了，为什么原因？一个妄想没有，就起这么大的作用，这个我们要懂。
所以李老师告诉我们，你注意听，明天你把我所讲的重复讲一遍给我听。这个要注意了，为什么？明天要复讲。这个人今天听经至少可以听到六成，为什么？明天逼著他要复讲。就是轮流讲经，轮到他他就要注意了，那天特别专注，多听一些了。真的一点都不假，没有轮到自己听讲的话，大概，因为也是学经教，不是普通听众，可以听到三成，轮到你要讲这一段的时候，大概可以听到五、六成。这个讲专注。
问：底下一个问题，他说自中国文化大革命之后，相当一部分人抵制佛法，认为是迷信，如何再令国人重拾佛法的信仰？
答：从自己做起，大家就有信心了。如果不从自己做起，收不到效果，你跟人家讲，人家不相信；做出来，人家就相信了。像我们在汤池搞这个实验，《弟子规》没人相信，谁相信这个东西。我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，都是三教里头最浅显的东西，最没有人注意的东西，但是我们就连这一点东西都做不到，所以三教衰了，道理在此地。我们从这里做起，做出成绩出来，大家感到惊讶，重新再反思，重新再肯定。所以道理是一样。十善业就是要把《十善业道》做出来，《十善业道》从哪里做起？还是从《弟子规》做起，没有《弟子规》、没有《感应篇》，《十善业》做不到。所以像盖房子一样，《十善业》是第三层楼，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，有第一层、有第二层，才会有第三层，就这么个道理。阿罗汉在更上面，你不从这上去，你阿罗汉那一层是造不成功的。
今天时间到了，我们答了三十二题，后面还有几个问题，我们留在下个星期五再解答。
