第十一问：“学佛人为什么不可以因为果呢?什么是以因为果呢?不知谁能释解，以解吾疑。”您可以给予解释吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：在佛法中，念起造作为因，成已报应为果。世间一切事物运动规律，皆存在因果关系，有因必有果，有果必有因。由于从因至果之间，存在发展变化过程，存在时间、地点、条件、人物等主客观因素和合的规律，可一因多果，多因一果;即在相对法则中，有绝对性但不可绝对化，有规律性但不可格式化，有复杂性但不可简单化，有联系性但不可固定化。

以因为果，为若有善恶之因，就一定有善恶之果;从中省略了发展变化过程，否定了运动规律主导作用;如善因念佛成佛，从中省略了身心修行戒定慧过程，否定了菩提道次规律对修行人的约束作用;即只要念佛，可不必修行戒定慧，不须次第证道，靠佛愿力接引，就可往生成佛;而不顾有破戒、毁戒、谤佛、谤法、谤僧、不善、不正、放逸、懈怠、邪行者恶报轮回等事实，不见不同善因、不同善报等三界诸天法则存在。再如恶因受报，若人起恶念要行凶杀人，有言论或有工具准备;但中途在多种因素作用下，使其改变主意，没有实施计划而构成危害，还与他人成为朋友，并成就很多善行;法律可以将起恶念为行凶定罪吗?司法可以依工具准备予杀人刑罚吗?故只能是相应的因，所成相应的果，因果之间有规律可循可依，又相互依存相互作用;但不可以因为果或倒果为因，应具体分析具体对待，知其规律作用事物时的二重性，观其矛盾相互转化时的多样性。

以因为果，源于《大日经》;为佛告诫众生，不可将一善因绝对化、格式化、简单化、固定化，不可将一善因为成果、实果、道果、得果;而应修无量善因为功，而无功相;次第证得道果为德，而无德想。皈依佛门三宝为找到人生方向，明白教义法理为打开定位导航，严持禁戒律仪为遵守操作规范，依止传承法门为选择出离路径及所乘工具;切记不可以因为果，认为有了人生方向就等于大功告成。时下，有一些人只知念佛成佛，特别是于在家人中，吃肉、喝酒、邪行、妄语等，十不善法一样不少，贪嗔痴慢疑一应俱全，不持戒，不禅行，只念一句佛号，只等十念往生。

如此讲法，并不反对谁念一句佛号，凡念佛者皆受欢迎，皆结善缘，皆种善根，皆感善果;要比什么都不信、都不念的人，不知要强多少倍。但须明示，如此念佛，不依法门传承修行，不能具足受持戒律，为末法时代后期之风，只度生死，难证道果，恐因误解误判而误己误人，又恐早开末世法运而损毀正法;故冒天下之大不韪，而坦露实相法义。2014/4

第十二问：“我刚皈依佛门不久，不想只念一句佛号，想择选法门修行，择选法师依止;可听人说，这个是邪法，那个是邪师，弄得不知所措，想请高人指点一二。”这样的疑问，可以回答吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：由于地域历史不同，各宗法脉渊源不同，各人选择修学不同，没有统一固定标准。只能讲一些共性法义，照顾一些特性法理;具体如何选择辨别，要靠自己开心智、明法眼、掌标准、作决断。但在这里，须回答二个疑问;一是如何择法择师;二是如何辨别邪法邪师。

如何择法;择法为选定法门修行，各宗不同，法门不同;宗门相同，也有法门不同;法门很多，差别很大。在求法上，总体来讲，先明宗后求法，知难易能行持，重解脱轻名闻，法平等贵专一。具体有十种事项;一是沉得住气，身心莫急，多参遍访，受教校量，择上从之;二是避免好奇，不为功利，特别在禅密选择上，不为禅而禅，不为密而密;三是自打基础，有静坐功夫，身心静下来，知如何修禅行，才能把握准确;四是随顺因缘，不强求法，有时法可遇不可求，法缘可顺不可逆;五是适应根基，自量己德，择法愿求不宜过高，否则眼高手低，难载重法;六是注意年龄，不同法门有不同要求，禅宗有莫到老来方修道，密法有三十五岁前为最佳，为体能可适应;七是身有正行，品德厚道，可与法缘和合，择法无碍，速得法益;八是心有正见，不受邪法，远离外道，契入正法，得立正命;九是禁忌猜疑，这个法门是否最高，是否还有最上，是否可证道，是否外道邪法，疑虑重重;十是勿乱分别，这里寻密法，那里寻密诀，哪个法门快，哪个修的慢，妄自差别。

如何择师;择师为在择法的同时，选择师承为依止;各宗法门皆有师承，有时择法即在择师，有时择师即在择法，名为二回事，实则一回事，一切法门皆由人载。在此时代，圣贤隐伏，邪法增盛，求法甚难，求师亦难。在求师上，总体来讲，重明师轻名相，重见地轻功夫，重传承轻言说，重实修轻哗宠。具体有十功德相;一是清净持戒，心地具足戒本，身口意三业无亏;二是多闻有智，通达教义法理，不执诸相生心;三是精勤禅行，为法可以忘躯，常赞叹清净梵行;四是心怀慈悲，对众苦有怜悯心，能方便救护众生;五是善说正法，对诸事有责任担当，方便教化而无厌倦;六是难忍能忍，能堪受辱而不嗔，还能以德报怨;七是身心无畏，弘法利生坦然无惧，众前忏悔己过无怯;八是义理圆融，正见分明无缺，信众愿乐欲闻;九是不求名利，常亲近善友而淡名闻，节俭惜福而远离金钱;十是真诚朴素，以人生平凡为最高，以老实做人为最妙。同时，有四种病师，心病无边，其中有一，不能依止;一是作病师，时时思维揣度他人，处处算计校量得失;二是任病师，随诸法性任意浮沉，一切妄从信缘任运而行;三是止病师，止息妄情误解寂然平等，迷于取静误认止妄即真;四是灭病师，妄计身心根尘本来空寂，执着断尽烦恼一切永寂。

如何辨别邪法邪师;邪法为行持一切外道之法，邪师为行持诸外道法之师。辨别邪法邪师，初学以外道法为邪法;在修禅定中，由邪定所生种种邪法。九十六种外道，皆为邪师。由于所涉内容过多，这里只能略义，不便详解;故可依四依法，参照佛说有关邪法邪师的具体表现，自我参学为好。但是应知，初学人在辩别邪法时，应依三法印与实相印;在辩别邪师时，应依佛说经典制法;不应依人所说与自制标准，更不依不明教义法理的知见。否则，妄认修证出世间法、发菩提心的人为行邪法，妄指修行正定三昧所生正智的人为准邪师;特别是随意妄责他人为行邪法、准邪师者，往往自己正在行邪法，为准邪师而不知，误己又误人而不明。2014/4

第十三问：“有人说，出家人既有智慧和广大佛法，为何不走出山门向社会传递正能量?现在社会正缺乏信任和道义，充满了浮躁和诡诈。星云大师曾说过应该让佛法走向群众走向社会，佛门之中不能有太多的佛呆子、佛傻子，传教布道也是佛门弟子必修课。眼下邪魔外道倒是无孔不入。”您也如此认知的吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：修学佛法的人，不论出家在家，既有证悟智慧，又知佛法无边;本身正心正行，就是弘法示范，广宣道德文明，敬畏天地世间。古今一理，寺庙小道场，世间大法坛。而在当下，不是出家人可不可走出山门，而是出家人能不能走出山门;同时，山门大开少人问义理，山门挤破多是求发财。关键是众生有无善法因缘，是否具足闻法善根。若无善法因缘，出与不出山门，心法只能自修，他人无法用力。若不具足闻法善根，则视而不见，闻而不信，信而不行，行而不坚。

修学佛法的人，只观自心清净，不见世间过失，一切皆有因果;共业感召如此，法眼清晰可见，佛法不度无缘，切莫怪罪伽蓝。其实佛门之中，佛呆子也不呆，只是自修自行;佛傻子也不傻，只是自功自德。况且，佛教不乏经典大藏，自古不少弘法之人，菩萨只能恒顺众生，法师也须随顺因缘。邪魔外道当然是无孔不入，发生的社会现象不说;仅对佛法侵扰而言，寺庙被商业化，僧人有职业化，环境染著身心，物外闲人太难。2015/3

第十四问：“都说佛心苦渡世人，佛本不在尘世，又怎样渡人?”您是如何认知此问呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：佛依愿力，普渡众生;法藏住世，平等慈悲。可悯众生，不读经典，不开智慧，执著人相。妄言“佛本不在尘世”，不知怎样渡人;其实是身不知归依，心不明自度，茫然于世间，时光在空过。愚痴不自醒，为是当聪明，慢习贡高我，不肯谦卑身。在此世间，是佛、法、愿、缘度人;不是依人度人，更须人心自度。

那么，佛究竟在不在世间呢?又依什么形态住世呢?确切地讲，佛在世间，三世常住，未离众生。只是众生身心于五浊，无法实知佛依什么形态住世，故此由疑生惑。佛住世形态主要有，一是法身能量智慧支撑世界与法则存在，为一切众生生存需求，提供一切可能;二是报身佛光常照十方世界，照触修行人身心，增长福德慧命;三是化身周流遍至世间，无时无处不在，护念加持正法修行人;四是示现身虽入大般涅槃，各种佛形像还在，等于本师释迦牟尼佛住世，礼拜供养得福;五是佛说经律论三藏十二部还在，等于本师释迦牟尼佛法性住世，众生见闻受益;六是十方诸佛菩萨，以不同因缘化现世间，以不同方式、不同身份行菩萨道，弘法利生。2015/3

第十五问：“我在抄写《僧伽吒经》的时候，总是瞌睡，只要放下笔墨，立刻就不瞌睡，和正常人一样，请问这是怎么回事，怎么才能克服呢?”您能给予解答吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：《僧伽吒经》，是佛护念的大乘经典，如法抄写功德巨大，销除无始劫来业障，如大风吹散浮云。当人如法抄写时，佛化身常居其顶，护念其善行，增长其智慧。当抄写人不如法时，或抄写人业习重时，与佛不能产生道交;当佛化身常居其顶时，巨大能量摄持身心，大脑神经不能适应，形成剧烈反差感应，产生瞌睡现象;如沸水烫鲜菜—蔫啦。同时，有魔众干扰周围环境，使人身心疲倦。

怎样才为如法抄写呢?在抄写经典前，首先，在佛像前供养礼拜后，三称南无本师释迦牟尼佛，得佛加持力;然后，供养礼拜《僧伽吒经》，三称南无僧伽吒，依正法力破除魔障;其次，清净身心，须素食三日后抄写，抄写前还须净口、净手、净衣、净具，保持欣然状态;最后，清净环境，抄写经典须在净洁处，不应在夫妻所居室内，周围不应堆放污秽杂物，使护法生欢喜心。若如此抄写经典时，不会再发生瞌睡现象，一切吉祥如意。2015/3

第十六问：“我在网上看到一篇文章，说小孩子十六岁之前享受物质生活都是消耗他自身先天的福报，是这样么?那怎么才能培养孩子的福慧呢?”您听过这样的说法吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：从三世因果上讲，人的今世福报前世积，下世福报今世积。人从入胎开始到出生，直至能自食其力前，所享受的物质文化生活，名为享受父母及他人养育，实则都是在了前世的福报。从能够自食其力后，超出正常享受物质文化生活外的福报部分，名为权势富贵及时享乐，实则仍是在了前世的福报。

福报是寿命的基础，人有福报可增寿，人无福报可减寿;故人过分享乐，超出正常享受福报部分，人要减少寿命。同时，使用偷诈奸欺、贪污受贿等一切非正常手段，获得财富所享受的福报;不但了前世的福报，还欠下宿命业债，造成下世贫穷之因;今世除减寿外，还多眷属失和、子孙不孝，通过非正常渠道散失财物等。

由此缘故，人应多修善业不吝，多行布施他人，节俭生活惜福，知足常乐增寿。父母养育孩子也是一样，应学会自己照顾自己，培养勤奋、孝顺等品德;不应过分溺爱吃穿，骄纵专横，养成奢华好逸等不良习气。2015/4

第十七问：有一师徒问答，徒问：“顶礼上师!网站看往生去向，一般回复是几品或上品上生，请问被超度者是全部去了阿弥陀佛极乐世界，还是有的去了别的佛国，品位相当于极乐世界上品上生吗?”师答：“极乐世界的门槛比较低。上品上生相当于初地菩萨，四品相当于罗汉果，四品以下的相当于小乘果。上品上生以后才能到其他佛国去。众生去的佛国不一定，有的到东方佛国、南方佛国、宝髻如来、多宝如来等等。”读后觉得讲法太随便了，您如何认知呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：徒心有疑问，可随意请法;师解惑培德，须究竟了义。否则，“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”

众生往生极乐世界的标准条件，与往生十方世界的标准条件，是一不是二，等同无差别。十方诸佛接引福慧因缘具足的众生，一佛授手，千佛授手;一佛不接引，千佛不接引。若有一福慧因缘具足的众生，阿弥陀佛可接引往生极乐世界，十方诸佛国土任由往生;若不能往生极乐世界者，十方诸佛国土皆不可往生。根本不存在“极乐世界的门槛比较低”的事项，更不存在极乐世界上品上生的菩萨相当于罗汉果的事项。佛在多部经中说地非常明确，发菩提心的大阿罗汉，可往生极乐世界下品下生，入住十信位菩萨。若未具足发菩提心的阿罗汉，须往生极乐世界边地，圆满大阿罗汉道后，方可入住十信位菩萨。

同时，还须明确，不论以什么仪轨方式的放生，都是与众生结法缘、植善根的善行;不论以什么仪轨方式的超度，都是依佛法加持的助缘;前后二者皆不能将任何一众生送往任何一佛净土，只能随各自业习往生善道。学佛人的助念，也是依佛法加持的助缘，可依被助念者各自所修功德愿力，往生诸天、圣道或诸佛国土。2015/4

第十八问：有一师徒问答，徒问：“顶礼老师。弟子看到有些初地菩萨还会掉地狱。要修到几地才不会退下来?感恩老师，顶礼老师，七地之前的还有地狱业没消完?”师答：“对啊，真正修到八地以上的菩萨才不会掉。初地菩萨会掉下来，要修到八地、九地、十地以上的，才不会退下来。七地以及七地以下的菩萨都会退下来。因为七地以下的菩萨都有根通在地狱，都有地狱的根没有除掉，随时都会掉到地狱去。像提婆达多是菩萨再来，死后还是下地狱。七地及以下的还有地狱业没消完。”读后觉得义理不明，可否方便开示呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：这位徒弟所问，义理混淆不清，法相颠倒胡乱，邪知妄见荒唐。不知是从何处见到，更不知如何见到，“初地菩萨还会堕地狱，几地菩萨还会退下来，七地之前的菩萨还有地狱业。”

这位师父所答，谤佛法僧三宝，毁菩提道根芽，谬误贻害众生。在此世间，成就阿罗汉与辟支佛圣道的人，圆寂后入有余涅槃，不见一人堕入地狱，经中亦无见闻此义。在此世间，发菩提心的大阿罗汉与辟支佛，是修菩萨行的人，有行退道不退，圆寂后皆得往生诸佛净土，何来堕入地狱之说，更不见经中记述。十方诸佛国土中，尚无地狱之名，何有堕入地狱之实。菩萨有六十品级，其中地级是从四十五至五十四品位，共有十地。即来此世间示现的菩萨，皆是依恒顺众生的缘故，权且行退道不退;待示现身圆寂后，自然回归诸佛净土，如阳光照射地球，不能日落后便说太阳进入了黑夜。至于提婆达多虽是乘愿菩萨再来，但示现身是逆助缘的恶人，未现菩萨身相，又是以恶人身示现堕入地狱;而真实的菩萨身在佛国土，无所从来，也无所去，又怎么能堕入地狱呢!

在地府中，于地藏王身边确有无量菩萨围绕，或示现各种鬼王身;但不是有地狱业，而是在修菩萨道，成就菩萨化身功德。在此世间，请法应如法请，解答应依经答，佛说诸实相法，相空法性妙有。否则，请法存在过失，解答应负因果，邪解误人误己，自作地狱苦因。2015/4

第十九问：“参访了松花湖弥勒寺，依山傍水，气势恢宏，华美庄严，众皆欢欣。”不知您有何感悟，可否即兴一讲呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：在北方建立弥勒道场，说明弥勒菩萨与这一方众生因缘殊胜，是这一方众生三世之福。佛山浑然一体，道场湖光同辉，信众瞻礼供奉，实为别有洞天。南有布袋奉化，北方今又建寺，大喜慈氏住世，舍相弘道谁知。可随顺众缘，赋偈一颂，顶赞弥勒，拥护道场，心受佛光。

地天弥勒道场景，大见弥勒慈尊容;吴太弥勒有降迹，仁心弥勒化灵真。

兜率弥勒庄严幢，补处弥勒悲众生;示现弥勒在世间，离相弥勒人不识。

正觉弥勒住法界，慧忍弥勒菩提分;愿行弥勒智如海，彼岸弥勒开佛门。

妙圆弥勒清凉地，世依弥勒法直心;上首弥勒破魔缚，最胜弥勒戒第一。

授记弥勒得总持，能摄弥勒统诸众;自在弥勒济一切，救难弥勒导安隐。

增广弥勒清净行，承事弥勒获善利;净日弥勒法光明，御师弥勒护大乘。

金刚弥勒灭恶苦，欢喜弥勒施平等;亲近弥勒离怖畏，大勇弥勒巧调伏。

如意弥勒洒甘露，缘殊弥勒皆照触;遍周弥勒演妙音，娑婆弥勒师子吼。

2015/5

第二十问：“一些修行净土法门的人常讲，《楞严经》中说，念佛‘如母忆子，如子忆母，’一句佛号，就能有把握往生极乐净土。”是这样吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：《大佛顶首楞严经》中原偈是，“如母忆子，如子忆母，都摄六根，净念相继。”现代一些净宗法师讲法，只讲念佛，不讲传承;只讲道果，不讲次第;只讲往生，不讲过程;只讲上句，不讲下句。典型的以因为果，贻误众生。古德讲法是，如何都摄六根才是传承，由意念为净念才是功德。“如母忆子，如子忆母，”是修行人应具足的精进心、坚固力。有了精进心、坚固力，才能禅行而都摄六根，达到净念相继的境界，次第成就道果，往生极乐净土，当是自然而然的事。如此讲法，才为义理不缺失，才为正法久住世，才为持正戒俢行，才为明不昧因果。

世人喜好，诸法为我所用，一切适我所需，以少力获大益，弄机巧而成功。用俗事代替法事，用俗理代替法理，用俗心代替法心，用俗缘代替法缘。如一些喜好饮酒食肉的人，为了自我安慰，辩称“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”不说道济禅师的后二句偈，“世人若学我，如同进魔道。”还如一些自私自利的人，将“人不为己，天诛地灭”，成为辩护词，成为口头禅;曲解自利才能利他本义，从而谬传贻害世间。2015/6