舍利瑞应篇 （上）
发布时间：2023-09-03 04:08:30作者：经藏网我国舍利塔的始末及其经过情形
阿育王经记载：佛陀在世行乞时，有一童子戏于路旁，以沙土为米面，用来供养世尊。佛见之欢喜，命侍者把小孩供养的沙土，化成泥浆，涂于佛住的地方，用足遍踏其上，并对弟子们说：“此童子者，吾灭后一百年，当王于阎浮提，空中地下，四十里之内，所有鬼神，并皆臣属。”后来佛灭度后，所获舍利，于一日一夜，役诸鬼神，在阎浮提建造八万四千个舍利塔，并规定标准，凡有一亿人口的地方建塔一座，在中国境内就发现有十九个阿育王塔。
中国十九个阿育王塔之发现，是于隋文帝二次大兴舍利塔时，间或于开掘塔基时所发现的地下原有舍利或挖起的石函皆是。
十九个舍利塔发现的因缘简介
关于十九个阿育王的舍利建塔时间地点如下：
第一、西晋会稽鄮塔：西普太康二年的时候，并州离石人刘萨何，一日死而复活，自言死后见一梵僧说他罪重，应入地狱，因悯其无知，放他还阳，告诉他说：“今洛下、齐城、丹阳、会稽皆有古塔，还有浮在江中的石像，都是阿育王所造，你可前往勤加礼忏，得免死苦”。他还阳后，痛改前非，出家学道，法名慧德。
慧德法师，依照菩萨吩咐，南行先到会稽，海畔山泽、处处寻找，无奈大地茫茫，哪里有古塔之踪？真是踏破铁靴无觅处，不禁在荒野之中，失声痛哭起来。半夜之时，忽听到钟声从地下而来，乃灵机一动，就地剡木为刹，撮土为香，发愿礼拜起来，继续拜到第三天，忽然一座宝塔和舍利从地踊出。
慧德看见宝塔，心花大开，此稀有奇迹，不可多得也。但见塔身高有1尺4寸，宽7寸，色青，似石非石，五层露盘，上有门窗，四周有天铃，当中悬着铜盘，似西域于阗所造。所闻钟声，必此塔所发无疑。绕塔四面，皆有诸佛，菩萨、金刚、圣僧荣像，面目手足如生，像虽微细，然历历在目，真神工圣迹，非人力能为。
梁武帝普通三年，重为建塔，堂殿房廊，周环整齐。
第二、东晋金陵长干塔：慧德法师，既找到了鄮县的阿育王塔，菩萨吩咐，再找其他古塔、圣像。但找了多年，莫知其他，一直到了东晋孝武太元末年，有一次，他登上城墙，四方观望，独见长干有异气，乃到金陵长干居住下来，每天礼拜。有天晚上又给他拜出光明来，他就在放光的地方做了记号掘起地来，约掘1丈多深时，现出3块石碑，长6尺，在中央石碑凿孔，孔中有一铁函，打开铁函，又露一铜函：打开铜函，见一金函，函中舍利三粒，光明映彻，并有佛指甲一枚，和长发一绺，发长数尺，旋则成螺状，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛头发三样稀世珍宝。长干塔有二：一系东晋咸安二年简文建塔三层；一系北边新建之塔，以藏此三宝，后孝武帝加为三层，此即阿育王塔也。
第三、青州东城塔：此塔历经周秦诸朝，莫知其地。佛图澄来中国弘法，赵主石虎敬信尊重，广置佛寺宝塔，建塔因无露盘，准备造一个，佛图澄说：“临淄城中有阿育王寺，并有佛像露盘，在深林巨树下，有伏石为记，可以寻取来用。”石虎就派人去求取，依言指授，掘起20丈，果然获得，取至邺城建塔。
慧德在冥中时，菩萨曾告诉他：“洛阳、临淄、建邺、鄮县、成都五处均有阿育王塔，礼之，可以不入地狱。”前后验之，果然不错。
第四、河东蒲坂古塔：这是后秦姚略的叔父，为晋王镇守河东。有古老相传说：蒲坂的古塔就是阿育王所建的，他将信将疑，后来屡有光现，就在那地方掘之，得舍利于石函银匣之中，光明照耀，送上姚略，姚乃亲迎于灞上。
第五、扶风岐山南古塔：扶风山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有500人，周武灭法后，只有两堂独存，隋朝置名成实寺。
隋朝大业五年寺僧不满50人，几经兴废，其塔基仍为寺庄。贞观五年，岐州刺史张亮来寺礼佛，因见古塔房舍尽毁，乃奏请重建为今塔。
相传：“此塔一闭三十年，一示令今人生善”。张亮听到，就想开塔，使今人生善，但恐因此聚众，不敢开塔。后有敕令允许开塔，乃掘1丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一时哄动，数千人同看。其中有盲者，积年失明，此时听说稀有舍利，心里一喜，忽然开眼看见，因此更为轰动。每天成千成万的人来看，各人所见不同，或说如玉、白光、红、绿不定。最奇的是还有人睁着双目看，却看不见舍利，问舍利在那里？
当时还有一个，他的眼睛不小于人，可是盲者能见，而他却有眼不见。在大庭广众中，他又羞又愧，乃捶胸大哭！众人安慰他说：“这是你的宿业所障，你应努力忏悔，哭有何用？”此人乃效烧指供佛者，以油布缭指，点燃绕塔而行，至心供养，忽然见瓶中舍利，光明照耀，欢喜跳跃，诚心信佛，这是忏悔之力也。
显庆四年 再开此塔
唐代显庆四年九月，智琮法师奏请开塔。前贞观五年开塔，大有感应，今三十年期已满，请再开示，皇帝指示：“如能得舍利，当然是善因，你先在塔前行道七日，祈请瑞愿，方才开发。”琮师遵命，与给使王长信等，于十月五日由京师回，六日入夜方抵寺，琮师即入塔，精进行道，可是行道已愈限，仍然没有显瑞，直到七日晚三更时分，琮师正以臂燃灯供养，专诚礼忏，忽听塔内震裂有声，塔内的三尊佛像上，各个放光，并有一异僧舍掌立于塔内。他以为是寺僧，不一会异僧不见，方知圣隐。急召天差同看瑞相，但见一粒舍利，光明鲜洁，再细看之，原来有七粒一齐放在盘内，一枚舍利绕其余舍利而转，各放光明，遂令开塔。
舍利置掌 仍然不见
初开塔日，有数十人共同获得舍利，大众共见，其中也是有一个人看不见，气得自拔头发，苦苦求见：哀哭号叫，徒自咎责，终不得见。有人把舍利放在他掌上，他只觉得手心有物，也有重量，可是还是看不见。
此塔舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内孔方正，下平上圆，内外光净。道宣律师把小指穿人舍利孔中，举起来示大家看，偌大的舍利竟有人看不见，真是奇怪。当时哄动京城道俗，沿途赶来参观，接连200余里不绝于道，往来相庆，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！
不信者的结果报应
岐山县华阳乡五庄村有一冯玄嗣，不信佛法，他的母亲和哥哥要去礼拜舍利，他不肯同去。迨其母兄礼拜舍利回来，他骂道：“这有什么功德？家中佛像又有什么功德？”骂毕，即时取下佛像，放火烧去。并说：“看有什么灵验！”母兄抢救时，已被烧去大半，忽然玄嗣倒地昏去。不久醒来说：到一地方，大鸟飞来，啄我眼睛，身入大火坑，烧烙困苦，以手摩面，须眉皆落。亲属在旁说：“汝自造罪，无可代者。”他但见大火烧心，东两奔走，似有人打之状，恸号哀叫，催促快走无停，痛苦之极！忽然醒来，心犹似火烧一般。这时他方知道自作自受，受地狱之苦，誓愿忏悔。到二月十三日，亲属带他去塔所，当时京城大德行虔法师等百余高僧，为众说法，还有裴尚宫比丘尼等，道俗五六千人，都看见玄嗣五体投地，对着舍利前，号哭忏悔，忏悔他不信佛法，打骂僧众之罪。自从忏悔后，晚上睡眠，安静得多了。
第六、瓜州城东古塔：瓜州城东有古塔，也是周时阿育王寺，毁法以来，虽经隋朝复兴佛法，这里亦还未建寺，但塔上则时常放光，地方道俗，每年在塔前宿斋集会，佛事未绝。
第七、沙州城大乘寺塔：沙州城内大乘寺塔，是周朝古寺，现有见塔基，相传这是阿育王塔，遇有灾难，人民即来此求救，后亦未兴。
第八、洛州古都西塔：洛阳城西一里多远之郊外，有一座阿育王塔，距白马寺东南一里多路。先时有摩腾法师在白马寺，一日摩腾法师与明帝谈话中，腾师问寺东一丘陵不知是什么地方？明帝说：“那丘陵是无因而隆起来的，人们把它打平了以后，又自行高出来。夜间在高处有光明，人称为圣冢，就地建祠至今。”摩腾法师因奏称：“根据天竺经藏所志，阿育王于天下普建八万四千塔，震旦境内有十九处，这丘陵是十九处的一处了。”皇帝闻称，大为惊异，遂依摩腾法师之请，偕着大众同往丘陵礼拜，忽有圆光出现冢上，法、报、应三身现于光中，大众哄动，纷纷礼拜。明帝对摩腾法师说：“不遇大士，安知上圣遣佑于此耶？”
第九、凉州姑臧塔：凉州的姑臧塔，就是河西张掖姑臧酒泉敦煌地方，盛传姑臧有阿育王塔，但至今仍未发现塔基在何处？
第十、甘州删丹塔：在甘州东120里，县城东大道边有一土堆，俗传那地方就是阿育王塔，但古基荒废已久，渐失方所，无人开发。
第十一、普州霍山南塔：晋州城南，有一大土堆，仅存塔基，远近道俗都说是阿育王塔。
第十二、代州城东古塔：代州城东有一古塔，相传这是阿育王塔，惟塔基仅存，荒废日久，无人建寺。
第十三、益州福感寺塔：益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。
有一次，有人到塔顶盗铃，盗铃而下，将下三级，忽有神人擎栌斗起，其人被压住走不了，大叫，寺僧出来，才把他放出。永徽元年，布个王胡子，是有名的剽掠人物，晚上入塔偷取相轮，盗物下至底层，忽为两柱挟住，挣扎不得出，渐渐力绝，见一梵僧对他说：“你喊叫‘贼’，可不死”。他即连喊：“有贼！有贼……”寺僧出来，才放了他。
贞观初年，有一次大地震，此塔摇动将倒，时郭下有很多的人，他们看见有四个大神，隐约与宝塔一样高，各以背抵住塔的四面，乍倚乍倾，最后仍然未倒。
第十四、益州晋源塔：晋源塔在益州西南100里，寺名等众寺，也是大石塔。益州北100里有洛县塔，在宝兴寺内。蜀有三塔，同是一石塔，这是与其他地方不同的，谅系当时造塔之神奇所致。
隋初，有梵僧昙摩掘叉，发愿来中国礼拜阿育王塔，礼蜀三塔，到了雒县大石寺塔，敬礼已毕，欲往成都，住宿驿馆，天将明，听到左右有行动声音，问是谁？但听空中有声答道：“我们是十二神王，从本国来，所在拥护，明天当见成都塔，今欲西还，来与师相别。”掘叉说：“既蒙远送，何不现形？”神人即现形。掘叉善画，便将十二神将形貌——画出，到了成都礼大石塔，请律师依图刻木像，以为纪念，装饰在塔下。
第十五、郑州超代寺塔：超代寺在郑州西南百余里，塔在寺的东南角，有一位道严法师形极奇伟，本来在炀帝四道场内已经是105岁的人，独住深山，每年七月来此塔上尽力供养，严师怪其泉流涌注无极，派遣善水者人泉查看，但见石柱罗列，不测其底。中有宝塔，高可3尺，独立在空中，四面水围，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。时俗知传，这是阿育王塔，隋祖也来此看过。
第十六、怀州妙乐寺塔：妙乐寺塔，在怀州东之武陟县西7里，妙乐寺中可以看见五级白塔，方围15步，并且都侧石编砌造而成的，石头长5尺，阔3寸以下，鳞次葺之，极为细密。道俗见此工程，惊为鬼斧神工。
往下去，不测其底，古传此塔是从地下自行涌出的，下边是大水，有刺史疑是人工滥饰者，使人从旁掘至泉源，还是不尽其涯际，方信不谬。
第十七、并州净明寺塔：净明寺塔，在并州城东，本号是阿育王塔，是僧众所住，唐初以来，僧去寺空，为尼师所住。
第十八、并州太谷榆社塔：此塔在该县郭下阿育王寺中，寺中有一小塔，古今相传，此塔是阿育王所建的舍利塔。
第十九、临淄黄塔：黄塔在临淄县西北三十里，本名是舍利寺，舍利塔三边有水，西面开路，塔基构建，也是石编。从水底上，莲花弥满三面，水深无人敢下。舍利真塔在水内空中，同郑州舍利塔一样。
附：刘萨何感应小传
在并州安仁寺西边，有一个刘萨何师庙，当西晋末年，这地方名文成郡，晋文公避难于此。在并州东南不远，高平原上，有人名刘萨何，最初他在俗时，是一个打猎为业的人，有一次因患病死去，在冥道中见到观世音菩萨对他说：“汝罪之重，应入地狱，念汝无知，且放汝回去，今洛下齐城、丹阳、会稽，都有阿育王塔，可往礼拜，拜得塔起得免先罪”。因此还阳后，改革前习，皈依佛教，并舍俗出家，该地士俗无佛，后因他宣扬佛法，那地方才有佛法了。
刘萨何出家法名慧德，曾拜出来会稽、丹阳两座舍利塔。后来他回到家乡弘法，并且很有神通，百姓仰之，敬如神明。
他日间在高塔为众说法，夜间入茧中自隐，早上再从茧中出来，他也不住房子，故俗名为苏何圣。苏何圣者，是稽胡名，就是茧子，因他从茧宿，以此名之，所以并州地方每一村都有佛堂，无不立其像而供，名之曰胡师佛。在安仁寺所立的像，极为庄严，士俗乞愿，皆有灵感。每年正月，还要舆巡村落，去住自在，他要到哪一村，两人可举，并且有开颜色悦之状者，这一村人在这一年中，很少有死伤灾难发生。不欲去者，就是十人也抬他不动，面貌忧惨，那个村之一年，必有灾障。有人以为观世音菩萨借形化俗。总之，也是大权示现的菩萨。
黄河左右，有八州之地，无不供奉，后来各地立有土塔，在塔上系有蚕茧，作为德师的住所。
德师除在本乡弘法，并西去凉州御谷，礼山出石像。行到肃州酒泉的郭西沙砺去世，形骨细小，状如葵子，中皆有孔，可以线串，后来彼地风俗有灾障者，就到沙砺找葵子骨，得之则吉，不得则凶。有一人求之不得，就在左侧观世音菩萨像上取了一个回去，待到晚上失去了。第二天寻之，还在菩萨像手上，因此更为惊异。
隋文帝普令天下建舍利塔缘起
第一次建塔缘起：仁寿元年六用十三日，乃隋文帝诞日，文帝于此日追怀畴昔，为报父母恩，延请大德沙门诵经讲道，并发菩提心，欲在宇内选30个清净佛寺建塔，供养舍利，令天下众生，普获利益。因此，诏书有言：“朕皈依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，令使过去现在未来，报获利益。宜请沙门，能解佛法，堪宣导者三十人，各带侍者散官，分送舍利于诸州起塔！……”并规定先在京中建大法会7天。当地官兵，刺史以下，放假7日，专知塔事。定十月十五日午时为诸州舍利共同下塔时间。
皇帝在京中起塔这早上，于大兴殿行迎请佛像典礼。参加典礼沙门原定360人，但于典礼进行时，竟多出一位，左右密奏帝。帝环视之，见一异僧，披褐色衣，随僧众行礼，乃谓左右：“勿惊他，待礼毕另见。”礼毕后，该僧忽然失踪。帝因谓：“佛法重兴，必有感应。”后果如其言，各州建塔时，灵异祥瑞，纷纷奉闻！
第二次建塔缘起：于第一次建塔时，因得感应非常，至此感应未歇。帝与后每进膳时，舍利从碗盘出现；有时更从头发中得舍利，击之不坏！帝甚喜，因此第二次降诏，广建舍利塔，其昭有言：“大圣垂慈，频示光相，宫殿之内，舍利降临，莫测来由，得未曾有，斯实群生多幸，延此嘉福，岂帝微诚，所能感致！临见表陈，敬仰弥深。今真形舍利犹多，可依前式，份送海内五十三州，建塔供养；庶几三涂六道、俱免盖缠，禀识含灵，同登妙果。”乃于仁寿三年正月分布五十三州舍利护送事宜．并觊定统一下塔时间为四月八日午时。
因有如上两次钦命，一时天下舍利塔如雨后春笋，纷纷建立，并因舍利灵应非常，众生普获利益，信佛益众，佛法大弘！
智仙神尼与隋文帝
智仙神尼，原是河东蒲坂地方刘氏女，从小出家，很有戒行。
有一天，忽然失踪，和尚们恐其幼小无知，或疑堕落井中，到处找寻，发现她独自在室中，俨然禅坐入定。时年只有7岁，可见她生来就不平常，此后她就以禅定为专修功课。
该尼因功行故，常言吉凶成败之事，无不奇验。在信众拥戴下，进般若寺常住，该寺即隋文帝所生之地。
文帝出世 紫气满庭
大隋朝的文帝杨坚，生于后魏大统七年六月十三日，诞于般若寺。文帝生时，红光照室，紫气满庭：紫气之色，能染人衣，使内外惊奇不已。
文帝生当炎夏六月，天气酷热。保姆因恐帝为热气所侵，用扇为帝扇凉，不料小宝贝怕凉，哭声因寒而绝。使保姆等人慌了手脚。正在回生乏术时，智仙神尼不召而至，合掌告太祖：“你们不要担心，此儿有神佑护。”为之取名为那罗延（表示金刚不坏之义）。神尼又说；“此儿来处不比寻常俗家秽杂，我来养他，我来养他。”太祖因救儿心急，召请神尼进宫。说也奇怪，小孩看到神尼，立即回生不哭，一离开神尼就大哭不止。因此太祖割宅为寺，内通小门，小儿就交由神尼抚养了。
皇妣抱儿 化身为龙
有一天，皇妣驾临寺内看儿子，手抱小儿在怀，转瞬小儿化成一条龙，皇妣惊惶，不觉丢在地上，大众惊乱。神尼事先不知皇后来，及闻外间怪叫，赶来一看，见小儿堕地，立从地上抱起来说：“为什么来妄触我儿，令其晚得天下？”从此，皇妣们不敢来看，全由神尼负责抚养。
那罗延7岁时，神尼告诉他说：“儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。”文帝在寺内一直由神尼教养，至年13岁，方离寺回到父母家。文帝去后，神尼在寺内沉默寡言，精修道业，凡40余年，从不出门。迨到周武灭法，神尼才隐住皇家，内著法服，戒行未改。
先是文帝仕周，封隋王，统一天下，战功卓著，受周禅为文帝，改国号为隋。文帝统一天下后，重兴佛法，已应神尼之言。
文帝登基后，四海一统，天下大定，每于起居，似有所忆，常当群臣之前，追念神尼，口称阿阇梨名，群臣莫解所以？原来阿阇梨即文帝小时对神尼之称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆。前身似从道人中来。小时住寺，至今乐闻钟声。”由于登位时，神尼早已圆寂，为要报答抚养之恩德，敕令史臣王劭为神尼作传，以为纪念。
舍利神异 数之不尽
仁寿元年，文帝和皇后在宫中，因弘佛法而感护舍利，日莹圆滑，光被四表。试以砧槌，毫无所损。至此才忆起一件往事：当文帝未即位前，遇一梵僧，以舍利一袋相送，并说：“檀越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，留汝供养。”僧去后，再找寻时，踪迹冥无。登位后，帝与昙迁法师，各致舍利于掌中数之，数来数去，数不能定。昙迁因说：“诸佛法身，过于数量，非世间可测。”文帝遂精制七宝箱，贮而供之。
文帝因感护舍利而忆起这些神奇的往事，遂降圣旨一道：将所供舍利，分送全国各州郡建塔供养，并于塔下，绘神尼像。有人为此认系神尼舍利，其实不是，绘像乃文帝报恩之意也。
文帝在舍利塔铭上云：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝：弟子蒙三宝福佑。为苍生君父，思与民庶共建菩提。今日分布舍利，诸州供养，欲使修善业者，同登妙果。十方弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场。说明弟子，为诸众生，发愿忏悔。”
法彦送舍利感牛蛇礼敬
法彦法师早年出家，立志要弘扬大法。法师虽然对经、律、论三藏并通，但以论藏为其所宗，造诣甚深。
法彦法师常好游方，足迹遍齐、周及大隋朝。演讲精辟，无人敢与抗辩。京师学者皆畏其神智英拨。
有法侃法师者，原驻锡江东，道名远播，时应皇帝召入京。他来时，有一位潇某法师对他说：“天下虽广，识达者稀，当今晚学之秀，唯法彦一人可与论理，余则庸庸，皆从法彦取悟耳。”侃师入京与彦师相见，互相问难后，方知法彦名不虚传。
仁寿元年，法彦法师奉召送舍利至沂江应善寺，于造塔地方掘基1丈多深，发现金沙很多，汰沙成纯，得光耀夺目之金沙
舍利入函匣时，善男信女3万多人，可谓盛会。此时天呈祥瑞，五色彩云，笼罩塔地上空，从中午到傍晚，历久不散。又有玄鹤5只，从西方飞来，绕塔四匝。最奇怪者有一条五色大蛇，长可3尺余、盘曲石函处，头向舍利作礼状。大众惊叫，它也不怖，历久不去。刺史郑善果将此希有感应，奏闻皇上，文帝聆奏大喜。
法总法师送舍利感天庭现瑞
法总法师，专研涅槃经有省。开皇年间，奉敕为涅槃众主。
仁寿初年，总师钦奉敕令，送舍利往隋州智门寺，建塔供养。及至，选定基地，择吉动土。掘地3尺，获得神龟一只，头顶有8个字：“七大王八万七千年”。腹下亦有二字：“王兴”。神龟不吃东西，但走起路来，却有疾驰之势，遂被进献朝廷。
建塔进行中，桥畔杨柳飘飘，分外明媚。突然柳絮上纷纷往下飘来一阵细雨，落在人们身上，变成香甜浓馥的甘露，用餐器承装，大众共饮，此天庭现瑞也。
文帝得神龟，龙颜大悦，加意爱护，常将神龟放在御案，赐群臣共欣赏。时帝游幸北苑，将神龟放到清池中，神龟在池中到处游了一会，复出水面绕池，随在文帝身傍的一边。侍从人等见之，莫不赞叹奇异。
仁寿四年，再派法师送舍利到辽州下生寺，建塔供养。这次感应也很奇怪，装舍利之石函，忽现锦文佛像，四面所现，各不相同。
石函北面，现出双树，树下有卧佛；石函南面，现出金刚持杵之相；石函东面，现出二佛并立之相；石函西面现一菩萨和一神尼，神尼鞠躬合掌，向菩萨礼拜。石函又大放光明。诸灯虽灭，光照不息，明如白昼。远地居民，以为起火，赶来一看，乃是石函中舍利放射之光明。
四月八日为普天下舍利下塔吉期，是日下生寺有五万多人，参与圣典。
僧昙法师送舍利感钟鼓自鸣
僧昙法师，素有大志，在高齐之季，曾结友四人，西行求法，到了葱岭，因路不通回到京城。此行虽未到达西方，却因此而习得梵文音语。开皇十年，诏命任翻译。
时昙师奉召送舍利至蒲州栖岩寺（即以后之云居寺），当法师初履蒲州境界，栖岩寺之大钟大鼓，不打自鸣。昙师抵寺后，当晚浮图塔上大放光明，光中且现种种形状。同州仁寿寺的和尚，夜间望见栖岩寺方向，光如楼阁形状，照彻山谷，距寺80里内的人民，看见此方光明，以为失火，有的连夜赶来救火，迨到寺时，方知是灵瑞。
隋仁寿末年，昙师又奉命送舍利往殷州智度寺，建塔供养。甫到州时，就看见石函上现有佛像，垂平正坐，直到石函人塔，佛像未变。另有龙盘蛇曲等像，现于石函边上，见者无不称奇。
建塔基地中，掘出两条小蛇，盘曲不动。再掘深约4尺许，飞泉涌出，水中有毒，服饮皆病。至此，才知两蛇盘曲不走之故，因另觅地建塔。
释灵璨对雉说法
灵璨法师，慧远门人，远公圆寂后，奉敕为众主。
隋仁寿年间，璨师奉敕令，送舍利至怀州长寿寺，建塔供养。塔成，舍处石函将下塔时，有一头雄雉鸡，忽然飞立石函上，载飞载止，作欣喜欢迎状，随人群热闹，无惊无恐。璨师知其意，替它说三皈依，雉鸡如人一般听受之。说法毕，鼓舞跳跃自娱。众人细看，雉身有五彩羽毛，有人把此奇事奏闻朝廷，敕令命名为彩鸾。当时璨师嘱僧将其放于北山，群鸟齐集作迎接状，簇拥而去。不久，又飞来塔所，直到舍利塔下，放出光明，彩鸾才去。
舍利现十八种端相
仁寿末年，灵璨法师，又送舍利至泽州景净寺，建塔供养（此地为远公诞生地方）。当舍利下塔时，半月之内，前后现出18种不同的瑞相。道俗见者，有数万众，莫不赞叹佛法无边，欢喜信受而去。
勘定地基获石函
僧朗法师，俗家是恒州人氏，自幼出家，为人虚怀若谷，言笑温雅，和蔼可亲，备受推崇。
隋仁寿初年，朗师奉敕命送舍利往广州灵鹫山果实寺，建塔供养。建塔基地照例由朗师亲自勘定。朗师独排众议，勘定寺西对岸之枕山。该山一直荒榛，人迹罕至。开工后，掘地6尺时，获得3个石函；两函内各有铜函一个，铜函中各有银质佛像两尊。另一石函内有金银瓶，石函上有铭文云：“宋元徽元年建塔”。
寺中旧碑上说：“宋永初元年，天竺沙门僧律，从此经过，闻有钟磬声，天花满山。因此，就地建起伽蓝。其后有梵僧求那跋摩，来居此寺。跋摩法师并谓：‘此山将来必有菩萨圣主，大弘佛法，建造宝塔，遂以铭之。’僧朗法师其乘愿再来人耶？”
慧畅法师建塔镇黄银穴洞
慧畅法师，山东莱州人氏，出家后，初不信大乘教理，后闻远公播迹洛阳，名闻遐迩。畅师甚为怀疑，试往相见，相谈之下，折挫形神，心窃钦慕，伏听3年，通理涅槃妙趣。
隋仁寿初年，奉敕令送舍利至牟州拒神山寺，建塔供养。原来拒神山在本州东方，距寺5里。传说，当初秦始皇下令要取该山大石为桥，被山神拒绝，后人因此名为拒神山。山之东、西各有黄银穴洞，出黄银矿，文帝为志山之宝惠，因建塔以表之。
建塔基地，名温公埠。相传温公埠在前五代高齐初年，有沙门僧温某其人，行年70岁，道行很高，游化各地，曾经梁高祖供养12年之久，后辞梁高祖北上，回到拒神山创立寺宇，因名拒神山寺，大弘佛法。
温师初履此山，时有狼虎成群，每晚绕寺啸鸣，向温师作示威状。一日温公开门，面对群兽这样说：“汝等畜生，十恶所感，我是人道，十善所招；罪福天悬，何劳干我，汝宜速去！”如此呵斥，群兽皆散，以后此山鸟兽绝迹。
温公身材高大，躯长7尺，眉毛1尺多长，垂蔽面部。对人谈话或看物时，必须用手把眉乇掀开，或撩挂于两耳。去世后，就地命名为温公埠，以为纪念。
明舜法师胜境安塔
明舜法师，青州人氏，驰誉海滨，世称雄杰。
隋元寿四年，舜师奉敕送舍利至蕲州福田寺。寺位于深林之中，极为幽静，系南齐高帝所建，共分为三院，檐瓦相接，最上一院是赵州沙门法进所建，每日晚在这地方，望见拱云之上，有仙山楼阁寺景，实属稀有胜地。舜师勘察山势后，指定为建舍利塔之基地。
建塔工作开始，掘基3尺，有一条小蛇，蛇长尺余，五色花纹。舜师当祝道：“是善相，可止香奁。”祝罢，蛇即依祝词入奁。遂送放令去，去后复来，凡三天，忽然不见。再掘地8丈余，有方石一段，轮廓整齐，五彩如锦，大约盈丈，此灵地呈祥，就将舍利供置此锦石上，建塔护卫其上。
光华四射满天红
法侃法师，幼年出家，是一位有志气、有毅力、坚强明白的有为行者。
隋仁寿二年，侃师奉敕送舍利往宣州供养。京师下诏之日，宣州城内的官仓地方，当晚大放光明，色红似火，冲天而起，光华四射，满天通红。惊动防军，误认仓房失火，派出千余人马，赶来抢救。及至，才知非火，乃地上放射耀眼红光，众皆奇之。不一日，侃师送舍利至，闻及红光，前往勘察，才知该仓库原为从前永安寺旧址，现既红光显瑞，必有缘故。遂令掘地，果得一个石函，因将舍利藏石函中，就地起塔供养
