【作者简介】胡孚琛，中国社科院哲学所研究员。 禅定是梵文“禅那”（Dhyna）的音译，早在佛陀之前就载于《奥义书》中，而后佛教各宗派皆修之。据《大般涅槃经》，佛陀入定离欲界诸天而得初禅，依次到二禅、三禅、四禅等色界诸天，又经空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等无色界四空天，而后直入涅槃之境，这是禅定修炼人的心灵依次必然经过的境界，丹道之性功修炼亦须遵循这条人类心灵共同的规律。

第一节禅法略论

禅宗乃佛学宝塔顶上的一颗明珠，欲修禅定以求明心见性，首先在行愿和见地上必须到位。在这方面，陈健民上师有几句譬喻：“以无常钱，买出离土，筑戒律墙，下菩提种，灌大悲水，施定力肥，开智慧花，结佛陀果。”这几句话很精要，把见地、行愿都包括进去了。一般说来，研究佛学的学者将流传于斯里兰卡、泰国等地的“南传佛教”称作“小乘佛教”，将北传至中国大陆的汉传佛教称作“大乘佛教”，将藏传佛教称作“金刚乘佛教”，也称“密乘”。陈健民上师《小大乘修空及密乘大手印、大圆满、禅宗辨微》云：“密宗属金刚乘或称密乘，而禅宗则与西藏密乘之大圆满同一法系，故当属密宗，而不属与密宗对立之显教各宗。”“小、大乘同为‘修空’，小乘配四谛修空，大乘配‘六度’修空，其为修也固难。”“大手印为‘能’空，盖有明体之能，然后以此能空，套上所空便是。故较小、大乘为直接，然较大圆满为渐。”“大圆满为‘本’空，本空则较能空为顿。”“禅空则为‘证’空，最初开悟，已属证量；非证量物，皆为禅宗所唾弃。故在五事中，禅宗独高。”“故诺那老师称禅宗为大密宗。”（《曲肱斋全集》第一册）就禅宗而论，陈健民上师又分为“圣教如来禅”、“直指祖师禅”、“机用儿孙禅”、“口头河沙禅”，以祖师禅比白教大手印，以如来禅比显教般若乘之大中道，唯机用儿孙禅方可比大圆满。禅宗之“人无我”和“法无我”都要空，其境界分“入处”、“出处”、“用处”、“了处”四个层次，《禅海塔灯》已辨析甚明，与大手印四瑜伽相比，入处可比“专一瑜伽”，出处可比“离戏瑜伽”，用处可比“一味瑜伽”，了处可比“无修瑜伽”。禅宗之修持，未正式开悟之前，先“参禅”而非“坐禅”，其方式是“看话头”或“跑香”和“打香板”。某些学者批评禅宗“参禅”而推崇“坐禅”，乃不明就里之论。禅宗修持者往往多年参访而不得开悟，但一经开悟即“善自护持”而闭关修禅定，故有“不破初关不闭关，不破重关不入山”之说。《续指月录》卷十载，宝藏普持禅师印证其徒慧旵悟后，嘱以“善自护持”，并送偈云：“见得分明不是禅，竿头进步绝言诠。发扬祖道吾宗旨，更入山中二十年。”六祖慧能《坛经》云：“又有迷人，空心静坐。百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，以邪见故。”“道由心悟，岂在坐也！”“住心静观，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功过？”由此看来，禅宗以证量授受，以证量显现体用，并不专注打坐。禅宗之开悟，在于通过参话头、跑香等方式截断意识流，使自己的灵明性体显露出来，证得此本来现成、周遍法界、无执无得、主客一体、离身心意识的空性。有时这种空性的显露，却似惊鸿一瞥，稍纵即逝。如人在酒醉时、性交时、灌顶时、惊吓时、心息相依突入佳境时、先天精气入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时、极度劳累忽尔休息时、紧张状态突然放松时，以及打哈欠、打喷嚏、憋急撒尿时、突然愣神时，空性光明显前，刹那间即能觉知，足见其是一种真实的心理现象。这种偶然的空性显露，并非宝藏普持禅师所云那样“见得分明”，尚不是明心见性，只有见米做饭，不动心安住于性地，保任如如，善自护持，才能真正证得灵明性体。

我在《道学通论》中，提出把人类的意识划分为三个层次。其一为表层的“常意识”，举凡感觉、知觉、记忆、判断、推理等日常认知活动，内丹学称之为“识神”，包括佛学的前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）和意识（第六识），属“理性思维”的层次。其二为深层次的“潜意识”，即弗洛伊德、荣格等精神分析学家所发现并研究过的人从胎儿、婴儿、少儿时期留下的心理印痕、心理未成熟时期受刺激遗留的童年记忆、人生的各种欲望、性欲和心灵创伤等印痕造成的非理性意识活动。佛学的“末那（manas）识”大致属于这一意识层次。这种由埋藏在心理深层的多种人生欲望和生理本能激发的潜意识在背后强烈地影响着表层常意识的心理程序，人们可以从梦境、幻觉、自由动作、癖习、精神病、偏执、妄想等多种心理状态中破译出潜意识的“原型”。内丹学将未被净化的潜意识称作“心魔”，将净化了的潜意识称作“真意”。其三是最底层的“元意识”，内丹学称之为“元神”，是一种先天遗传的本能意识，也是一种“灵性思维”能力。元意识是人类在亿万年漫长的生物进化中遗传在人的血肉之躯中尚未开发的信息库，它包藏着人在生物进化史上曾经有过的智慧和潜能。元意识相当于佛学里的“阿摩罗（amala）识”，也称“无垢识”、“白净识”，是阿赖耶识所藏的“无漏种子”，是人身真正的“自我”，内丹学称作“主人公”。在佛典中，阿摩罗识一般被包含在阿赖耶识中不加区分，故“阿赖耶识颂”云：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。”“阿赖耶识颂”云：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。”这就将阿赖耶识当作承担个体的人之业力和习气的轮回种子。而《解深密经》则云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”由此可知，阿赖耶识即阿陀那识，是承担轮回的种子（自我），有染分和净分。其净分阿摩罗识，相当于丹道中的“元神”。这样，内丹学的心灵修炼工程，也是一项凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识的系统工程，同时也是一套发现“自我”，开发“自我”的心灵修炼程序。

在内丹学修炼中，常意识可以凝炼为“意念力”，意念力也可以作用于外部的自然界和生命界。潜意识可以凝炼为“阴神”，阴神是人格化了的潜意识，又称“梦生身”，佛教密宗谓之“中阴身”，具有离体体验、遥感、遥视、预知等超常的心灵潜能。元意识可以透过潜意识参预常意识的心理活动，展现为直觉、灵感、前知等先天的“灵性思维”形式。内丹家通过“入静”等心理训练“排除常意识”（丹家称“识神退位”），元意识便可显现出来（丹家称“元神呈现”），元意识显现是一种头脑十分清醒的“无思维”状态，它在潜意识层次里激发和应用称作“真意”。在内丹学修炼中，元意识经过开发和凝炼，可以逐步人格化为“阳神”。阳神是元意识的凝聚体，有成熟的人格，是有形有相的本我，可以脱离肉体存在，具有突破时空障碍的巨大神通，这是内丹学研究和修持中须待验证的一项课题。更为现实的是，元意识通过凝炼转识成智，从而明心见性，使自己圆陀陀、光灼灼的“灵明性体”呈现出来。这一“灵明性体”，道学称为“金丹”，佛学称作“真如实相”，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，即所谓人的“本来面目”。要之，元意识之呈现，佛法谓之“见性”，为修炼之开始，可以出“阴神”，亦可称“开悟”。至若由“开悟”而“证悟”，即证得灵明性体继续锻炼，乾坤交媾罢“阳神”出现，丹家谓之“婴儿现象”。至于九年面壁而阳神运动自如，即得佛陀之法身，亦达丹道所谓“天仙”之位。藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶（瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌）和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼、耳、鼻、舌、身之“前五识”转为“意识”，意识再转为“末那识”，末那识继转为“阿赖耶识”，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”，便完成了“转识成智”的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”，也是佛学的“真如佛性”。阿摩罗识既相当于丹道的元神，也是佛学“去后来先作主公”的“轮回种子”。在尚未“转识成智”之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”，末那识转为“平等性智”，意识转为“妙观察智”，“前五识”转为“成所作智”，皆为“法界体性智”之妙用。

道学和佛学都是心物能一元论的科学观，但道学是“道本论”，佛学是“心本论”，佛陀的“心”相当于道学的“一”，故内丹学在“转识成智”（即炼神还虚）之后，还有一个“虚空粉碎”、“炼虚合道”的步骤，才能“以心契道”，达到“即心即道”的境界。

禅宗的功夫大多在“神”的层次上进行，需要在见地、行愿、持戒、布施诸方面都到位，外表上虽不见其做功夫，而实际上时刻不停地用功夫。禅宗以灵明空性为真如，空性能缘生万有，谓之“性空缘起”。缘生即因缘所生，不能缘生者为“顽空”，非禅宗境界，而万有（即万法，泛指客观世界的一切存在物）又缘生性空，谓之“缘起性空”。佛学认为人能证得人无我、法无我的“无我性空”，便可不入轮回，故陈健民上师诗云：“长寿何需药物功？金丹未就已归空；自从修习人无我，不在阎王支配中。”禅宗之修持功法，与藏密宁玛派（红教）的大圆满功夫属同一法系，和丹道中王重阳所传全真道功法相当，白玉蟾之上品丹法和闵小艮之《天仙心传》亦可与之比肩。由此可知，先师王沐先生判定全真道北宗功法偏重性功，当属不谬。先师知非子亦有诗云：“六度之禅最为高，养生极则莫比肩。铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。先天之先惟此是，法身炼就色身全。同类虚空皆可摄，体用动静相循旋。”先师知非子曾皈依于贝马布达上师、根桑上师、贡噶上师等，生前与陈健民上师多有交往，曾为陈健民《中黄督脊辨》作序。先师所谓六度禅者，系指第六度般若禅及大手印、大圆满等法门，就丹道而言，则以无念之念为阴，不息之息为阳，即阴即阳，将同类阴阳和虚空阴阳之丹道精华都摄为一体，故曰“铅汞阴阳都扬却”也。

第二节何谓开悟

什么是“开悟”？永明寿禅师《宗镜录》卷一载有“十问”以判定是否开悟，南怀瑾先生《如何修证佛法》已逐条作了讲解，读者自可参看。我从新道学的视角统摄禅学，解读禅学，直截了当地说，就是心灵中的灵明性体显现，谓之开悟。

我们遍观世界各民族之哲学史和宗教史，发现一切拥有独立文明和智慧的民族，皆有对世界万物究竟本原之探索，皆有对宇宙之绝对本体的追求。西方哲人靠理性思维去推究而建立了形而上学，然仅能认识相对之本体论，无法认识绝对之本体论。故康德干脆否定人有认识绝对本体之认识能力，后现代主义哲学家则进一步解构了西方哲学的本体论，解构了形而上学，这是西方哲学史的一种悲剧性的终结。靠灵性思维建构的东方哲学则不然，佛陀反求自心，证得灵明性体，这是人类哲学史和思想史上的一大发现。老子则以灵性思维发现了“道”是宇宙的绝对本体，是世界万物的本原，从而建立了真正的形而上学。人的灵明性体与道相合，达到即心即道的境界，则是东方哲人的最高成就，也是人类的智慧之光。人的灵明性体呈现，就会达到主客一体、物我合一、天人合一的境界，得到一即一切、一切即一、一粒微尘即大千世界、刹那万世的心灵体验，这就是开悟。

陈健民上师著《禅海塔灯》，据《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等所载禅宗公案，将禅宗“开悟”之证量分为“入处”、“出处”、“用处”、“了处”四个层次，读者自可参究。我今以道解禅，简单说来，人能截断意识流，中止逻辑推理，排除理性思维，即是“入处”。这个“入处”，就是古德所谓“用心即错”的“心识不到处”，故赵州曰：“且什么处着得？‘一心不生，万法无咎’，坐看三十年；若不会，截取老僧头去！”牛头《心铭》亦云：“一切莫顾，安心无处；无处安心，虚明自露。”所谓“虚明自露”，即“色界”和“无色界”的通道，也即内丹学中的“玄关一窍”！人能进而破除“我执”，认准“无我性空”，即是“出处”。楼子和尚从酒楼下过，偶因系袜带少住，听见楼上歌妓唱曰：“你即无心，我也无。”忽而大悟，所悟在一个“无”字。此即二祖慧可“觅心了不可得”，也即六祖慧能：“无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，常御白牛车。”《续指月录》载宝芳进禅师法偈云：“真性本无性，真法本无法。了知无法性，何处不通达？”亦是此意。人能更进一步激起灵性思维，生机勃勃而事事无碍，即其“用处”。二祖慧可浪荡于屠门、酒肆，人问则曰：“我自调心，何关汝事？”西天二十二祖摩拿罗尊者亦曰：“心随万境转，转处复能幽；随流认得性，无喜复无忧。”此即荆州天皇道悟禅师所云“开悟”后“保任”之法：“任性逍遥，随缘放旷；但尽凡心，别无圣解。”陈健民上师又谓“任运之用，非作为之用；离能所之用，非有对待之用。”马祖道一更谓之曰：“平常心是道，无造作、是非、取舍、断常、凡圣。”以上为禅的大机大用之处。内丹学以“打破虚空”为了当，禅学则以“万缘忽息”，灵明性体无染为“了处”。禅学是从心的层面证道的学说，《心经》讲“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，即是说“无我空性”之灵明性体，本来固有，人人具足，朗然常照，它不是另一个东西“生”出来的，无生故无灭，无灭必有大机大用。丹道之功，也全在这个“生”字上，生即大机大用。人而能修持到六根并用，一心清静，才寻到禅的了手处。《禅海塔灯》载龙牙禅师颂云：“夫人学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道亦休。”这“道亦休”一句，便是“了处”，此所以船子德成禅师待夹山禅师开悟后，弃舟入水而逝也。人能参禅得个“入处”、“出处”、“用处”、“了处”，便开悟证得灵明性体，可称之为“明心见性”了。

世界上有两样东西最易障道，一个是权，一个是钱，因之高官和巨商，人性已被异化，灵魂大多扭曲，皆受权和钱的腐蚀而程度不等地造下诸多恶业，故修道最难。人而立志修佛道，必先痛下出离心，和花花世界的名利色权诸贪欲作个了断，所谓“了则业障本来空，未了还须酬宿债。”百丈山怀海禅师云：“努力猛作，莫待耳聋眼暗，发白面皱，老苦及身，眼中流泪，心中怆惶，未有去处；到恁么也如此时，整理手脚不得也，纵有福智多闻，都不相救。”祗园性虚禅师辞世偈云：“好去了，好去了。无生路上人知少。他年再有相逢日，大众修行须及早。”而后又有明本禅师曰：“今之参禅，不灵验者，第一无古人真实志气；第二不把生死无常当作一件大事；第三拌舍积劫以来积习不下，又不具久远不退转身心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。”“惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊直下。傥存毫发许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝叶生矣。可不慎乎！

六祖《坛经》云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”实际上不仅禅宗如此，丹道之性功亦以无念为宗，无相为体，无住为本。人的灵明性体是本来圆满具足，“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，各种妄想、杂念等意识活动，本质上也是灵明性体的影响、显现和机用，恰如海水扬波、物体留影一般。能离诸相，灵明性体清净曰“无相”；能离诸境，灵明性体不染曰“无念”；能离诸缘，灵明性体不缚曰“无住”。然而遍观各种性功修炼法门，欲达“无念”之境不外“操、纵”二途。所谓“操”法，即用“系心一处”等法门，据心理学规律以止念。念头和呼吸犹如波浪一般是间断的，过去念已去，未来念没到，现在念即可止于当下。在前后二念之间止念入定可得汞（元神），在前后二息之间停息而成胎息可得铅（元精）。得汞必有轻安的觉知，得铅必生大乐的感受。止念不是如死尸一般的“顽空”或木石一般的“无记”，而是无“攀缘心”，正如二祖慧可所云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道！”所谓“纵”法，就是不作意于止念，随意而修，无心而修，以不修为修。六祖《坛经》云；“惠能没伎俩，不断百思想。”人欲“止念”，而“止念”的想法本身亦是一念，这好比高能物理学里以光来测定光子的状态，测量本身即改变了光子的状态，以念止念亦是造作，并非真实。从本质上说，人之灵明性体皆自圆满，不假修证，故而道不用修，但莫污染而已！《续指月录》载：“夷峰宁禅师参大冈月溪澄和尚，久而彻证。澄付以偈曰：祖祖无法付，人人本自有。汝证无授法，无前亦无后。”一些有意造作的炼性之术，多是重增束缚，如剜肉生疮，自疗自伤。然而不修之修，亦非什么功夫也不做的“自然外道”，“自然外道”是“放任”而非“保任”，“放任”是达不到“无念”境界的。欲达“无念”之境，就“纵”法而论，又有“随流”和“溯源”两术。随流之术，即当念头生时，以灵明性体所发无念之正念照定它，不擒不纵随流而去看它如何变化。此念头被照看后如海水扬波仍会波归大海趋于平静，亦如蛇之盘结终会自解而归蛇行，久之妄念则离去不生矣。溯源之术则是当念头生时，反观此念头缘何而生，由何而来，追溯至一念未生前，看是什么？临济义玄禅师云：“看取棚顶弄傀儡，抽牵全藉里面人！”人之妄念，皆由自己灵明性体攀缘而生，灵明性体即是幕后牵线弄傀儡的“里面人”！意识来自何方？只要向一念未生前悟去，灵明性体自露！迷则迷自本心，悟则悟自本性，悟后灵明性体呈现，可谓“不改旧时人”，只须调驯之，保任之。何以谓之“保任”？临济义玄禅师云：“心心不异谓之保，要行便行，要坐便坐谓之任”。由此可知，“纵”法即是保任之法，心不攀缘便是修道！人的念头虽然随波攀缘，但能觉能照的“主人公”本身并没有动，能反观此念头，追寻此念头，此念头必空。与“纵”法的“随流”和“溯源”两术相对应，“操”法欲达无念之境，也有“增”和“减”两术。所谓“减”，即是系心一处将念头渐渐减少，古德云“制心一处，无事不办”，就是这个道理，最后连这个“系心一处”也要空掉。诸如禅定的安般守意，止观法门，天台宗的“六妙法门”，“三际托空”，丹道的心息相依，以铅伏汞等，皆属“减”法。而密宗的观想本尊、持咒念佛、磕大头、禅宗的跑香、打香板、起疑情、参话头等，皆属“增”法。增法其实是应用了道学“物极必反”、“阴极生阳”的“太极原理”，将念头不减反增，增至极端，也会突现一片空明的无心之境。古德云：“修行不到无心地，万神千般逐水流”，至无心地灵明性体才能显露。

傅大士有偈云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”这段话是对人之灵明性体的真实描述。人之灵明性体，即是道学里的“一”，也即湛愚老人《心灯录》里所述佛陀降临世间时云“天上天下，惟我独尊”之“真我”，也称作“本来面目”。欲显现此灵明性体，禅宗“参话头”的方法最为殊胜。如前所述，参话头属作意止念（“操”法）中“增”的心术，其术是找一个最易使人生疑的语句（疑问）作为话头首先起疑情，将心中的疑情全集中于话头上，用尽心力参悟，使之欲求不得，欲罢不能，终于爆发灵性，大彻大悟。这些话头有可以用逻辑推理的，有根本没有逻辑或语义的，但都是一些不能找到答案的语句，目的仅在于生起疑情，故有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”的说法。有些话头可用逻辑推理和理性思维参究，如“万法归一，一归何处？”“父母未生前我是谁？”“何为佛祖西来意？”“念佛者是谁？”“狗子有佛性也无？”等。有些话头无逻辑可寻，如“庭前柏树子”，“吃茶去”，“秦时轹钻”，“一二三四五”，“非梁陈”，特别是马祖道一的“藏头白，海头黑”，根本不能用逻辑推理去理解是个什么意思。这些话头，其要害在于生起疑情后，理性思维增而又增，增得头脑承受不住，从而截断意识流，激起灵性思维而开悟。湛愚老人《心灯录》云：“参语句，最妙在去不得，更妙在于罢不得。”“古德想出参语句之法，直要人当下即超入如来之地。更妙在语句并无理路可思、理路可议，刹那间即将你有生来多少妄想一截即断，使你心意识去不得，不得不生疑。然这去不得之时，正是我本来面目显露之时，与十方如来觌面之时，实相无相之时。”“然而妙在此疑，此疑只隔一层纸，这疑即是你出头的要路，即是你脱生死轮回的妙法，即是你证道与诸佛相见的密因。百千万劫容易不得到这里，百千万参学之士容易不得到这里，万万不可罢手！”“然要尽力去疑，疑到极处，自然悟入。悟后一想，原来多了这一疑。当去不得时，早已得之矣！”又说：“马祖答僧问西来意曰‘藏头黑，海头白’。此两句全无理路，又要你参，所以为妙。一参便去不得，直将你心意识之根截断，教你无可奈何。”“然全亏此两句，把断要津，不通凡圣，为末后一句，乃能跃出。”如此解门关闭，悟门必开，灵明性体忽地显露出来，将无始以来所染所著的习气销尽，既息诸缘，又不断灭，绝见离境，渐臻玄奥，名曰“善自护持”。《续指月录》载双峰净琴禅师闻尊宿静晃云：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了。始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也”。万峰时蔚禅师亦云：“大凡参学做工夫者，先将平日所知所见，人我名利，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前。行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参，但于二六时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情，大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云：‘佛见、佛法，是两重铁围山。若有所见，尽成其障。’所以《证道歌》云：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。’此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触着磕着，洞明大事。”

吕祖《百字铭》云：“动静知宗祖，无事更寻谁？”“宗祖”即灵明性体，古德唤作“无事道人”。临济义玄禅师云：“山僧无一法与人，只是治病解缚。你取山僧口里语，不如休歇无事去！”天宁道济禅师偈云：“道本无为岂属修，有修头上更按头。虚空若使重加柄，野草闲花正好愁。将谓衣中有宝珠，衣穿方知宝珠无。前年尚有无珠说，今日无珠说也无。”育王如琪禅师亦云：“地大、水大、火大、风大，若一念无疑，地不能碍；若一念无爱，水不能溺；若一念无瞋，火不能烧；若一念无喜，风不能飘，如此即是无依道人。”看来禅宗“无修”、“无事”、“无依”的境界，和丹道“虚无”、“无为”的境界是殊途同归的。禅宗以证量授受，以证量显现体用，但有言说，但有工夫，皆非实义，皆是解悟而非证悟，必则参须实参，悟须实悟，须由自证，不假他求，不涉言诠，不存知解，如电光石火，一得永得，才是证悟。在禅学看来，天地间生死流转，善恶是非，报应循环，无非是一大道场；世俗之事，皆可视为灵明性体之机用；其他如天堂、地狱、极乐世界、佛祖接引、涅槃、轮回、三恶道、飞升云云，皆是人之心相。参禅开悟后，则无人相，无我相，无寿者相，无智亦无得，即与所有心相毫不相干矣。参禅至忽尔有悟，以心见性，尚非全悟；必得眼见此大千世界，细至微尘，皆是灵明性体化现，方为彻悟。悟而得乐，有快活受用，才能真悟；若无受用，乃影响之见，尚非真悟。悟后要根据自己的性格偏向、心理弱点下手调驯、保任此灵明性体，“善自护持”才是工夫。禅学认为“心外无法”，因之不必心外求法，只将其灵明性体“任运无整”即可。“无整”即无执、无著、无作、无饰的状态。灵明性体呈现的开悟境界，是一种先天的无差别的绝对境界，它无二元对立，无主客之分，无彼此，无名相（无概念），离知性，无缘取，无企盼，无作意。因之任运无整即为修，善自护持即为修，不动心即为修，毋须排斥什么，毋须舍弃什么，毋须出离什么，毋须取代什么，以不修而修，在原来境上保任，任何境皆为清净佛境。堪布卡塔仁波切《了义海》云：“倘若我们了解佛法在究竟上并非意指消除甚样东西，然后再带入另外一样东西；倘若我们了解事实上，它并无一样可消除，也无一物可增补的话，那么这便表示我们已抓到了要点。”是以实相般若本无染垢，仅因我等之业障体认不真，一切佛法的目标均在于消除执著，使心无攀缘而已。直视念头、不擒不纵、不生分别则心无攀缘，心无攀缘即是悟境。黄龙慧开禅师偈云：“是非长短耳边风，切莫于中觅异同。要得八风吹不动，放教心地等闲空。”老子《道德经》云：“绝学无忧”（20章），这应是禅学的真见地。禅学之修持，须用一个“绝”字，外绝诸法，内绝诸见，绝见即离缘离境，但非断灭相，直到“绝学无疑，逍遥无心”，方是禅的境界。临济义玄禅师云：“一念缘起无生，超出三乘权学”。权学即“善巧方便说法”，佛教小乘、大乘、金刚乘的三乘佛经，其实都是引导人们明心见性的“权学”。观想佛教密宗的大量本尊、千手千眼观世音，修“上师相应法”、“那洛六法”等，亦不过引领我们证悟的“方便法门”。人一旦见到灵明性体，则禅宗千七百公案都成了用不着的闲家具。老子赞“愚”不赞“智”，惟愚者能息见而入悟门，故“绝学无为”为禅宗修行之要诀。最后再参一则公案：“万法归一，一归何处？”答曰：“一归于道”。

第三节何谓禅定

什么是禅定？六祖《坛经》云：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”佛法离不开坐禅入定，《增壹阿含经》倡导“十念”法门，其中“念安般”实即打坐调息之法。天台宗的“六妙法门”，以数、随、止、观、还、净来调息止观，亦是以坐禅求禅定的法门。“观”是佛法，以开发智慧、明心见性为主；“止”是共法，佛教和道教都要打坐止念入静。其实从究竟意义上说，灵明性体本自不动，何须用“止”；本自不蔽，何须用“观”？就禅定来说，亦不能等同于静坐。《指月录》卷五载马祖道一未成道时在衡岳习坐禅，遇其师怀让禅师，讥其以坐禅求成佛犹如“磨砖作镜”，“若执坐相，非达其理”。马祖道一闻之，如饮醍醐，侍奉九秋，日臻玄奥。《法华经》亦有偈云：“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。”可见南岳怀让的这一见解也与佛经相合。佛陀说法四十九年，后人将其经典分为小乘、中乘、大乘、金刚乘；在中国传有禅宗、密宗、天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗、净土宗、律宗、成实宗、俱舍宗等，皆是佛陀导人入道的方便法门；适合参禅或适宜坐禅，亦应因人的资质和缘分而定。六祖慧能《坛经》云“法门无量誓愿学”，既云“法门无量”，当然也应包括丹道这一法门应当学，故南岳慧思禅师立《誓愿文》修习丹道以求延命护法。后人在佛法和丹道之间，在佛法各派系之间相互诋诽，乃是用心不普的门户之见。佛经所云“乘”，其意盖云人奔向佛的目标所乘的交通工具，故“小乘”即小车，“大乘”即大车，“金刚乘”即钻石般坚固的车。第十二世泰锡度仁波切《相对世界，究竟的心》一书中说：“小乘有如两轮的人力车，跑起来慢慢的，万一要是翻了车，乘客不会受重伤。而大乘有如公共汽车，它跑起来很快，但若万一滑落路旁，可能有很多人会丧命，不过仍然有不错的活命机会。然而密续或是金刚乘有如喷射机，那真是难以想像的快速，但当它在半空中遭遇到意外时，所有坐在里面的人都就此完结”。小乘佛法包括声闻乘、缘觉（独觉）乘，为自身开悟而修炼，可以出离痛苦，破除烦恼，入甚深禅定，得罗汉果。小乘罗汉果仅是证得“人无我”，仍有习气在，最高只能达有余依涅槃之果，要成佛须接修大乘佛法。大乘佛法则应发普度众生的菩提心，同时证得“法无我”，得菩萨果，须一直修到十地菩萨以上，经三大阿僧祗劫，才能成佛。密乘（金刚乘）又有作密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密，无上瑜伽可靠自力修持当世成佛，因为金刚乘发现人人本与佛陀无别，所差仅是一迷一悟而已。与此相应，显乘的净土宗则一心念佛靠他力在临终时接引往生极乐世界而修持成佛。近世前辈内丹学家陈撄宁先生固不赞成佛法，以为“成佛”、“度生”云云皆“梦中说梦”的假话，但非要于其中选优则“以净土法门为最稳妥”。他说：“弄假成真要度众生，净土法门最为广大，密宗、禅宗皆难普度。设若三种法门皆不逗机时，自不得不借重仙道作为到彼岸之桥梁。”（《为净、密、禅、仙息争的一封信》）陈健民上师则赞成兼修密宗和净土宗，他说：“有密有净土，犹如带角虎；开顶现弥陀，即身成佛祖。”（《健民净密四料简》）陈健民上师精通而着力者是密宗，然密宗中又有莲花生大师于前弘期（九世纪中叶朗达玛灭法之前，约650-987年）开创的宁玛派（Nyingmapa,传密续大圆满修行法，俗称红教），以及后弘期（十一世纪初开始）玛尔巴译师初传的噶举派（Kagyüpa,以口传大手印为主，俗称白教），还有十二世纪初兴起的萨迦派（Sakya，传大圆胜慧，俗称花教，元代忽必烈的国师八思巴属之，曾酿成焚毁《大金玄都宝藏》之祸），直到十三世纪末宗喀巴大师开创格鲁派（藏语Dge-lugs-pa，注重严谨的戒律和修道次第，修持“中观见”之“大威德”法，俗称黄教），由其徒达赖喇嘛和班禅喇嘛传承下来。此外尚有西藏本土民间流传的苯教（bon,具原始神秘色彩和神通力且融汇进佛法，俗称黑教，此派因应藏人习俗且有高深的修持次第），还有迦当派、希解派、觉域派等多种教派及其分支教派。就藏传佛教的经典而论，就有《甘珠尔》（Kangyur,即“经”，包括经藏和密续的基础经典）和《丹珠尔》（Tengyur,即“论”，为注解经典的论藏），此外还有大量的论集。如果再加上显教《大藏经》中小乘、大乘的佛典乃至近人著述，整个佛教的典籍多如山积，需要20年连续阅读的时间才能穷尽这一宝库。况且佛教源于印度，欲研读佛教典籍还要阅读印度的历史、哲学和宗教有关典籍，乃至西藏的医药学、天文学、地理学及诗歌、艺术作品等。这和内丹学研究要阅读《道藏》、《续道藏》、《藏外道书》及各类丹经抄本一样，同时还要学习现代物理学、宇宙学、哲学、心理学、医学的知识以作比较剖析。陈撄宁先生和陈健民上师皆为此倾毕生精力，我投入了26年时间亦深知其中甘苦。然而对佛法和丹道的研究欲求得真知，不仅要阅读大量经典，更重要的是取得修证体验，修持本不需要兼顾多门，而是要一门深入下去，最终效果是大致相等的。刘彦修居士有云：“赵州柏树太无端，境上追寻也不难，处处绿柳堪系马，家家门底透长安。”此谓各人有各人的缘份，欲证果亦可自择门径。就密宗的修持而论，堪布卡塔仁波切在讲述《甚深内义》（第三世大宝法王著）时说：“若行者的心能住于自然无念状态中，当下了知心的本质时，则一切任何有关气、脉与脉轮等的修法就不需要了。在认知心的本质并住于其中的当下刹那，它便涵盖了一切的法门。”人生苦短，而书海无涯，人一生决无有那么大精力和时间去做庄子所谓“以有涯随无涯”的事。古人云“博我以文，约我以礼”，治学必于博学通达之后由博返约，入于专门化之途。

丹道静坐的法诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，这已早讲过。佛法之坐禅，据《金刚鬘》密续，有毗卢遮那“七支坐”法，又称“庄严狮子坐”。所谓“七支坐”，谓其坐姿要满足七个条件：一是跏趺坐，即左腿在下，右腿在上双盘，两脚如锁住一般（双腿交叉如网）；二是双手结金刚印，即以拇指顶住无名指的第一关节处，轻轻握起置于膝上；三是身体伸直，提肛，不左右前后倾斜，脊柱挺直如箭；四为身体肌肉放松,腹部向前微微凸出，手臂撑直如踞地之狮子；五为眼睛张开，目光顺鼻尖前虚空，向前直视；六为闭口，舌抵上腭；七是下巴内收，下颚压住颈部或喉咙，颈部弯曲如钩。就静坐而论，佛法之坐禅较丹道更为规范，留下的实修经验也较多，而佛法坐禅又以大手印功夫最为殊胜。大手印功法以七支坐入手，对坐姿要求甚严。其修持采取同外界隔绝的集体“闭关”的方法，在上师指导下进行。为保持身直不动，要挑选后高前低的专用坐垫，身体甚至以“禅修带”系绑上。据上师开示，坐姿以体正身直为关健，如右斜易生瞋念，久则受魔王干扰；左斜易生贪念，久则受魔女干扰；前倾易生痴念，久则受土神干扰，生妄想境；后倾易生我慢，久则外魔入侵，而发癫狂；其中魔王、魔女之类皆是心魔。因为巨大的生命能量和大智慧即住于我们身内，保持正确的坐姿，有助于我们将其显发出来，并使人体的持命气（prana，空大）、上行气（火大）、下行气（土大）、遍行气（水大）、平住气（风大）在三十七条气脉（包括中脉、左脉、右脉三主脉、五气脉、五隐脉及左14支脉、右10支脉等）中通畅运行。大手印七支坐要求一定要首先心存虔敬，坐姿端正则心气不二，身正则气正，气正则心正，如此命气入中脉，可生起拙火，出现暖相。这时由身体放松进一步达到心灵放松，睁眼平视，目光代表心境，这样可逐渐清除气、脉、明点上的晦障，放下一切执著，应无所住而生其心，由观而止，由止而忘，由专而一，由一而虚，以至明空合一之境。

佛法认为，人的身体乃是五大（空大、土大、水大、火大、风大）假合之物（包括阿赖耶识、五大、命气），是以前生之业识为因，父母为缘，即业力与遗传因缘合和而成者。《楞严经》云“生因识有，灭从色除”，人以一念无明而生身，如成道得寂灭之果，亦须从除掉色身的障碍修起。佛法欲以止观证得空性，必先以坐禅的工夫转化人身的“四大”，即须由念住、息住、脉住修起转化色身，否则只转化心理而不转化生理，临终时身体在生理上衰败，人的心理转化也靠不住。这就是说人的体质不发生根本转化，心灵也不可能转，即使止观得空，空犹是妄；造作止念，亦非真实；放任自然，终是外道，古来多少禅宗大德因缺少色身转化工夫而未得三身成就应是教训。坐禅的法门，要和丹道筑基功“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”及“真人之息以踵”的法诀同参，食少气足为实腹，髓满身柔为强骨，必须坐到双腿柔软，真气直达足心，才能谈得上三脉七轮的修持，才能谈得上转化人的体质。学者一旦用功修持，自身的病脉及其中的病气被解释，某些宿疾也往往激发出来，体内的毒素开始往外排泄，出现所谓气、汁（胆汁）、痰（黏液）的四大不调之症。例如火主情欲，前列腺病、心脏病、艾滋病等属火大能量不调，胆汁不平衡。水主贪爱，黏液为病，如糖尿病、内分泌病、胃癌等，属水大（体液）不调。风主气脉，如肺癌、脑神经系统疾病，属风大（气）不调。人之命气、明点（生命能）在体内运行通畅，身体必健；命气不失，人不会死。瞋念（极度愤怒）易起无明，使人漏失命气，故为地狱种子。西医以外科手术割除人体器官，亦多危害佛法之修持。学者以坐禅转化四大，止心于足下以疗病，直至真气自足心通达四肢，一般说来疾病就可痊愈了。必须指出，身体健康，六根俱全，为修法之本。人以眼、耳、鼻、舌、身、意六识为六根，无根则无识，进入无明无记状态，不能见性，修法无益。例如患老年痴呆症的人，意根损坏，进入无记状态，自然与佛道无缘了。坐禅要诀在身正、意正，依此而修，必能转化色身，渐入定境。

天台宗坐禅之法以“数、随、止、观、还、净”为六妙法门，足见数息、随息应为静坐入定之门户。呼吸之粗者为风，细者为气，微者为息，人之呼吸皆属风大，坐禅先从“修风”始。丹道之“心息相依”，坐禅之“安般守意”，为入定之要诀。密宗认为勇父与空行母皆在气脉之内，欲使善巧与智慧合一，就须一心不乱地住于数息之中，由数息而随息，继而住息于明觉，渐至心气不二之境。吾曾有诗云：“性空真风是坐禅，仙佛种子道一般。百千法门有妙诀，俱在息中得真铨。”佛法调息之术有多种，其中一有与丹道相同的以深、细、长、匀渐至胎息的入静法；二有吸时细、长、慢，呼时粗、短、急的修风法；三有半小时呼吸一次的持气法；四有吸气压入腹内持气（住息），又突然如射箭般呼出的宝瓶气法等。密宗之调息，在于以呼吸激发人体内的命气和明点，贯入三脉七轮，引生拙火，故“意注呼吸”即是修行。丹道以铅伏汞，以息止念；密宗大手印则以定行气，以止念兼修气脉、明点，可谓殊途同归！

佛法调心，多用“止观”，以解诀坐禅时意念散乱和昏沉的问题。何谓止观？念念归一为“止”，了了分明为“观”。治散乱可用止，治昏沉可用观；存想脐间可治散乱，意注鼻端可治昏沉；以心、口、意三业并用可使杂念减少。禅定实际上是一种直观本心自性的修持方法。修“止”即是激发由心来观照自性的能力，而“安止”于自性的境界，即是“观”。直观自心即可达到主客合一，无过去、现在、未来，无二元对立的明心见性的境界，此境界即为“不住语言、文字”、不起思维的“般若波罗蜜多”。人的本心自性从来是明觉的，它即是灵明性体，“止观”的修持并不能改变它什么，仅是断除本心自性的执著而已。“一念不生全体现，六根才动被云遮”，当本心自性“止水无波”时便会生起光明和悟境，并自然安住于明觉之中，即入“三摩地”定。明觉不是停止觉受的“无记”状态，而是一种空无的体验。明觉的心不是实体，它无染无垢，因之二祖慧可“觅心了不可得”！大手印的生起次第是生起坛城和本尊的观想，即对本尊与其身形一种“作意”的想象；其圆满次第是渐次或刹那将此观境化光溶入一种无念、无缘取之境，而后住于平等定中。人的意识形成某一种境界谓之“作意”（遍行心所法之一），以“作意”修心才能得定，实际上“参话头”也是“作意”。

第四节入定的证量

定力是判别学者道行的标准，佛道二教的理论再明析没有定力也难真正确知修道的境界。内丹学的研习往往以丹道立基，以禅宗收圆，故亦用“初禅念住，二禅息住，三禅脉往，四禅灭尽定”来判别定力的高低。在佛法中，“正定”是“八正道”之一，深入“正定”的次第有“四禅八定”之说。初禅入清凉境，超离欲界，身觉轻安。二禅心生喜乐，息止念止。三禅身生妙乐，变化体质。四禅苦乐双离，解脱烦恼，入不动定，澄湛寂静。空无边处定，超离色界，与虚空相应。识无边处定，证得心识空性。无所有处定，入无分别境。非想非非想处定，非有非无，至无色界顶处，如涅槃相。以上入定八次第是佛陀证得无余依涅槃前的甚深定境，此后打破“无明窠臼”，得大解脱，转识成智，即成佛果。在证悟佛性的修持中，坐禅入定的功夫称作“加行”，共有四步，谓之“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”，佛法的每个果位修持行功都有相应的“四加行”。入手行功，身体灵能发动是“暧”相；证得人无我，与虚空同体是“顶”相；截断众流是“忍”相；悟入灵明性体是“世第一法”。密乘以见到空性为“暧”，见证善根为“顶”，以坚固定力远离恐怖曰“忍”，转识成智为“世第一法”。声闻乘以得胜义空为“暧”位，以色空不二为“顶”位，以无执无著为“忍”位，以胜义无所住为“世第一法”。独觉乘以真空妙有为“暧”位，以心物一元为“顶”位，以空而不执为“忍”位，以心能转物为“世第一法”。菩萨乘以证得空性成就，得无畏智为“暧”位；得不退转般若成就为“顶”位；以出离作意等障碍法为“忍”位；以无间见道正因常修法为“世第一法”。

老子《道德经》云：“重为轻根，静为躁君”（26章）这两句话可以作为禅定的要诀。《庄子》传“心斋”、“坐忘”之术，其《大宗师》所载修守之术三日能“外天下”，七日能“外物”，九日能“外生”，继而能“朝彻”、能“见独”、能“无古今”，而后入于不生不死之境，非禅定而何？东汉时安世高、法护已传禅定之佛法，东晋时佛陀跋陀修禅定而得神通，随之习禅者多，非待达摩祖师东来而后传。齐、梁之间有傅大士（傅翕）、志公（宝志禅师）和菩提达摩并立而三，大煽禅风，四祖道信六十年长坐不卧而修禅定，足见古来高僧、高道皆以生死为大事因缘，非徒以经典文字探其究竟。椐堪布卡特仁波切《讲演集?死亡无惧》中论述，是否修习禅定和定力的深浅关系着能否脱离死亡恐怖，认识自性光明，在“中阴身”解脱成佛的大事。他说：“若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等法门的话，藉着禅定的帮助，就能当下认出此净光，好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，立刻能与此净光合一，从此净光中解脱。”由此可知佛道二教对修习禅定的重视还在于其和宗教超脱生死的目标相合。考察入定修持的证量并分析得鞭辟入里的佛典，莫过于《楞严经》。色、受、想、行、识，谓之“五蕴”，又称“五阴”（阴，skandha），代表人体的一切有为法。凡有形有相者为色蕴；知觉此有形有相之外部世界者为受蕴；分别外界好坏、善恶、利害者为想蕴；对自以为好者贪恋、坏者拒斥，趋利避害者为行蕴；觉知前四蕴存在者为识蕴。学者要在甚深禅定中证得“诸法空相”，必先依次转化色、受、想、行、识五阴的障碍，而禅定在“五阴区宇”中的证量就详细地记录在《楞严经》里。另外，在《楞严经》中，还有二十五位菩萨以自己入定的经验现身说法开示了25种入定法门，其中以观世音菩萨的耳根圆通法门最为殊胜。学者以耳根可闻的机能，反转过来闻知自己清净能闻的自性，便是入甚深大定修行圆通的法门。丹道之静坐也有以听水流声、听水滴声、听海涛声、听钟表声、听钟摆声、听鼻息声、听天籁声入定的法门，这亦是观世音的耳根圆通法门。入定时的“色阴区宇”是转化色身的关键步骤，在心理上入定可以杂念不起，如人处暗室中生寂静幽暗之象；在生理上身体有如释重负的放松之感。真到心光显露，十方洞开，无复幽暗，体内器官亦历历分明，与虚无相融，纯一无觉，即是解脱了色阴的障碍。由色阴尽转入“受阴区宇”，是转化人体感觉的关健步骤，此阶段感觉全身麻木，四肢不能动，心力亦呈枯竭之象；直到身渐自由，心灵出现离体体验，是受阴区宇已尽。“想阴区宇”是转化人的思想活动的关健步骤，入定至受阴尽后得“意生身”，随意而往，是想阴之境；至妄想杂念尽除，入明觉之境，便解脱了想阴。入定至“想阴区宇”的行者如果识不破此乃五阴之幻境，为心魔所扰，误以为自己得道有神通，则会狂解经文，诓骗百姓，创立邪教，危害社会。“行阴区宇”是对人的生命运动与外部世界关系转化的关键步骤，入定至想阴尽后，得宿命通等神通，无颠倒梦想，寤寐一如，能感受到宇宙运动的根本节律，是行阴之境；至性光明朗，澄湛无波，就将行阴解脱。“识阴区宇”是转化人的深层意识的关键步骤，行阴尽后六根虚明，业力消除，元神清彻，为识阴之境。至能六根互用，激起灵性思维，天人合一，身心内外透明无碍，便是解脱识阴之境。由五蕴解脱再进一步修持到灵明性体无染，保任无整，转识成智，便得无上正等正觉。

大手印“四灌顶”、“四瑜伽”的禅定清修次第，先以人之身、语、意三业灌顶（行部、事部等下部瑜伽），再加上“无上瑜伽”的“第四灌”，合为“四灌顶”。“身灌”以“宝瓶”代表本尊坛城，即瓶灌。“语灌”即念本尊咒，亦名真言灌或甘露灌，即密灌。“意灌”为观想父尊与母尊双运合一，为知识和智慧的灌顶，相当于慧灌（陈健民上师云以双运道之事业手印灌顶为慧灌）。第四灌则启发出大乐的本质以得加持力，亦有触机开悟者，称俱生清净的长寿灌，相当于“胜义灌”。“四瑜伽”之“专一瑜伽”，把觉性“止”于一点，即安止于定境和喜乐之境，灵明性体专一常住。实际上只要一心专注，念头自然不生。倘若心能定住，自然会展现出一种喜悦和清明的境界，用不着作意去生起它。“离戏瑜伽”是“观”的开悟，即离去一切执著，灵明性体澄湛常明。“一味瑜伽”则混世同俗而不起分别心，入色空一元之无差别的智慧境界，可刹那间遍知一切因果而灵明性体不昧。“无修瑜伽”则破除一切烦恼障和所知障，除净历劫以来一切习气，得空智不二、不退转之圆满成就。陈健民上师云：“专一闭关；离戏住山；一味入闹市，踏破末后牢关”；此后“任运纯熟，方能免除一切修垢，又免无修之修垢”，则得光明大手印之极果。

第五节开发灵性思维

佛道之修炼，从其人体科学的应用方面说，有一个如何开发灵性思维的问题；从其成佛成道的修炼目标而论，开发灵性思维也就是如何“转识成智”的问题。“识”为对境的识别，属于知识论的层面，是对信息传递、储存、鉴别、整合之功能；“智”是心灵本体的灵性，属于本体论的层面，是心对宇宙本质特征的直接反映能力，因之“智”是“识”的根基。“识”的功用属于理性思维的层次，而“智”的功用属于灵性思维的层次。

以美国为代表的西方主流文化的最大弊病，一是其唯物至上、科学至上的思想，是谓“法执”；二是其自我中心、人类中心的观念，是谓“我执”，故在西方人看来这个世界总是无常的和残酷的。西方哲人达不到“人无我”和“法无我”的境界，也就无法从根本上“转识成智”，故其科学和哲学的发展不可能达到最高的究竟境界。以中国为代表的东方“儒、道、释”主流文化，其核心思想都在于追求“人无我”和“法无我”的境界，体悟“虚无空灵”的道，从而萌发无与伦比的大智慧，其价值观念都在于对宇宙众生的慈悲以及对生死的终极关怀。孔子“世间法”的儒学尚有“毋意、毋必、毋固、毋我”之论，佛陀“出世间法”的佛教更以破除“我执”、“法执”和证悟彻底的空性为目标。老子的道学在“世间法”与“出世间法”之间出处两得，亦论之曰“为者败之，执者失之”，“有无相生”，“出生入死”，“天下万物生于有，有生于无”，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”“吾丧我”等，从而认识到宇宙来自虚无又最终归于虚无的规律。然而要真正破除“我执”和“法执”，证悟到“人无我”和“法无我”的空性，从而转识成智，又谈何容易？佛道修炼者每称“言语道断，心行处灭”，是看透了那万千经卷、百千法门的理论思辨反而会成为修道的障碍，真正转识成智全赖一门深入地艰苦修持实践。道学回归虚无空灵之道的途径，以内丹学最为殊胜，而内丹学的研究则可最终揭示出人体生命和心灵的奥秘。吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰等祖师证得天仙（佛称大觉金仙）之境界，莫不是经过艰苦卓绝的人体和心灵的修持。佛教天台宗以修持止观觅得空性和净土宗靠念佛得他力接引，亦非易事。天台宗大师在心灵的修持中发现人的念头本是间断的，在现在念刚逝，未来念未到的一刹那，当下觅得空性，谓之“三际托空”。净土宗大师靠他力成佛，则须诚心诚意地把自己交出去，彻底舍弃和放下自己的一切，等于赤身裸体走到“舍身崖”纵身一跃，如此一声“南无阿弥陀佛”，由诚生明，立见空性，岂是满脑子私心杂念的凡夫俗子所能行得？如今佛道之名山，如泰山、武当山、黄山、九华山，都有一个景点，唤作“舍身崖”，即为净土法门的精要处。禅宗六祖慧能，本不识字，听人读《金刚经》一悟而入佛门，踏碓八个余月，得法后隐于猎师中修持五年，始得传法，直指人心，见性成佛，至今肉身见存。藏传佛教噶举派的米拉日巴大师38岁皈依玛尔巴祖师门下忍受苦行6年，45岁又在深山苦修达9年之久，终于获最高“大手印”成就。由此可知，佛道二教的精华不是其理论思辨，而是其修持实践。丹道和禅、密诸宗师依本门法诀历经苦行得大成就者，必能在生理和心理上开发出人体潜能，有神通昭示世人；必能证得空性，转识成智，开显出灵性思维；必能以人类的最高智慧在宗教、哲学、科学、艺术上有所建树，在社会人生上得大自在。灵性思维虽和感性思维、理性思维相辅相成，但灵性思维是人之灵明性体的直接作用，是人类一切创造性的源泉。凡哲学上的理论创新和科学技术上的发明创造，皆以灵性思维为根基。米拉日巴尊者从来不吹嘘自己是某某佛的人身，某某菩萨的示现，转世的活佛等，而说“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就！”据《米拉日巴尊者传》记载，当藏顿巴普提惹问他“能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！”“我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离成佛的阶段也可说是不太遥远了。”其实米拉日巴尊者靠苦修而得殊胜成就，除释迦文佛之外独步古今，唯有禅宗六祖慧能稍可比肩。《米拉歌集》载其歌云：“米拉日巴瑜伽士，愕然观心见性体，洞见离戏似虚空！一切放下悟实相，证悟诸法体性空！松复松兮归本元，明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，六道险径永灭迹！通达自心即佛故，无有所欲之可修！悟境由内开显时，如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！”（《修持心要的开示》）由藏传佛教噶举派谛洛巴、那洛巴至玛尔巴，再传到米拉日巴尊者的大手印光明定，确是转识成智、开发灵性思维的捷径。这种修持方法由“拙火定”而“真空定”而“光明定”，其功夫次第和法诀精要值得研究，下面我们逐次予以剖析。 拙火定是要在身内生起灵热，从修炼体内的气、脉、明点开始，相当于丹道的命功，《那洛六法》、《宁古玛六法》、《大幻化网六成就法》都把拙火法（灵热瑜伽）放在首位。密宗无上瑜伽称人体有水脉、气脉、血脉各二万四千条，然修持常用者以中脉、左脉、右脉最为重要。“中脉”又称“命脉”，上端达头顶百会穴，向前弯至两眉间印堂；下端起自会阴穴，在脐下四指处与左右二脉交会。其脉如渥丹之色（棕红色，如茜草汁），明如酥油之灯，粗直如箭杆，空如纸卷之筒，外蓝内红。左脉和右脉与中脉平行，夹持中脉，相距二指许，粗直如麦秆。左脉白色，主运精；右脉红色，主运血。左右二脉上端过耳后开端于两鼻孔；中间在脉轮部位和中脉相交；下端在脐下四指处与中脉会合。中脉自上而下，在顶、喉、心、脐等部位辐射出若干支脉，状如以中脉为轴的车轮，称作脉轮，有“顶轮”、“眉间轮”、“喉轮”、“心轮”、“脐轮”、“生殖轮”（“密轮”）、“海底轮”等。另有头顶上四指虚空处的“顶髻轮”（又名“梵轮”），为修颇瓦法所用；男阴茎或女阴蒂末端的“密杵轮”，为双运道修法所重。

顶轮又名“大乐轮”，在囟门颅骨下，中心为三角形，有32条支脉，呈红、白、绿、黑等彩色，下覆如伞状。喉轮又称“报身轮”、“受用轮”，中心为圆形，有16条支脉，红色，上仰如碗状。心轮又称“法身轮”，与两乳连线中点平齐，中心为圆形，白色，有8条支脉，下覆如伞形。脐轮又名“化身轮”，与脐平，中心为三角形，有64条支脉，彩色，上仰如碗状。脐下四指处为“生法宫”，呈立体等边三角形，为拙火（灵热）生起之宫。

明点是结构化的性能量，实即生命激素耦合的能量团。气是灵子场叠加并和生命能量耦合而成的生命波；脉是气在运行中形成的通道，可以传递生命波；明点则是气的结构化或物质化，是性能量的团聚体。明点的性能量和脑细胞核内的真空零点能相联系，此真空零点能不仅是明点的光能之源，而且是明点的智能之源。这种智能和光能统一在明点之内，形成生命的高级形态。明点又有自性明点和物性明点之分。自性明点即人的灵明性体，以其体、相、用可现为法身、报身、化身。物性明点有净分和浊分，人之排泄物如汗、尿、涕、泪、精液、经血为物性明点之浊分。物性明点之净分有红色净点（红大、红菩提）、白色净点（白大、白菩提）、不坏明点。此外瑜伽士在修法时靠观想、诵咒、凝气、运风亦可形成某些咒明点、风明点，乃为凝聚性能量人为主观修持而成。红菩提、白菩提皆是禀父母精血而形成，降生时父精之性能量凝结为白色净点，上升到顶轮；母血之性能量凝结为红色净点，结胎时处于脐轮之下的生法宫，为激发阳性生命能量（拙火）之本。白菩提和红菩提皆是人体最精华的性能量凝聚体，二者之精华在心轮会合，形成不坏明点，是人之“真精”。不坏明点乃人的生命之本，其大小如芥子，在心轮和人的阿赖耶识合一，终生不灭，随人的睡、醒、梦、性等生命活动发生作用。瑜伽士修炼有成，至寿终火化时，净明点则结为透明莹亮之晶体，称作“舍利”。气、脉、明点组成人的微细身。

拙火机制是人类在漫长的进化过程中遗留下的巨大生命能量储存中心，故密宗和丹道的修持都把激发人体的灵热放在命功修炼的首位。瑜伽士激发拙火往往采取某种不寻常的呼吸模式或观想法，他们认为有一条灵蛇蜷伏在海底轮，灵蛇觉醒后从海底轮沿中脉经过生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉心轮一直上升到顶轮，与顶轮神经丛的大自在王会合，得三摩地，从而激发大乐和大智。拙火的燃起以生法宫为主，可以观想脉轮、观想种子字、金刚诵（嗡、阿、吽）、三三九风箱式呼吸法（九节佛风），其中以宝瓶气法较为常用。宝瓶气须修引息、满息、均息、射息四法，先以两鼻孔引新鲜灵息充满肺腔至最下端，收缩腹肌将上半身气下压，同时提肛和膈膜使下气上提，上下气会合于脐下四指处（生法宫），这样上压下提，如气压入宝瓶中，谓之宝瓶气。继之瓶中气满散布周身，充沛毛孔，谓之满息。再持气一段时间，吸入几口短息，均匀分布两肺及全身，谓之均息。后从鼻孔及全身将气喷出，如射箭然，谓之射息，宝瓶气和丹道的“十六锭金”相当。修宝瓶气日久，气渐入中脉，脐下四指处之生法宫（中、左、右三脉会合处）出现红色明点，招摄五彩光芒入毛孔中，如此顶轮之白菩提月液融降，红菩提明点上升，交会于心轮，得喜乐之觉受，拙火自然燃起。拙火有四相，“色如茜草汁，明如麻油灯，暖如灼热铁，弯如九曲狐毛。”拙火其形为脉，其动为气，其质为点，为灼热之红焰，实即中脉汇集的生命能量。密宗一般认为拙火在脊椎的基部觉醒，沿身体的脊柱上升，而丹道之灵热有始于双脚者（如哪吒足下之风火轮），有始于下丹田者，故《悟真篇》云“炉内赫赫常红”！拙火定尚属于丹道命功的范围，要达到根本的心灵转化还要续修真空定和光明定。

真空定和光明定是联系在一起的，谓之“明空双运”。灵子场的真空零点状态是宇宙万有的始点，是人体修炼的终极境界，只有达到真空大定才能开显灵明性体的真心，进入光明定的寂光世界。如此定则空，空则明，在深定的过程中，神经细胞处于最小自振态，脑细胞处于静息电位，意识波平息，意识场出现跃迁现象。在念生与念灭之间，有一个真空零点，抓住此零点，灵明性体自现。人体的心轮可以看作中脉的零点，行住坐卧不忘心轮，中脉自通。内心不动，则为大定；心不起念，则为真空。情识俱尽，知见不生，则心寂然宁静；能寂静则智光朗照，能虚空则性月常明。如此真空无边无际，真心无遮无碍；真空清澈无物，真心纯净无念；真空光明无限，真心寂照无边；真空创生万有，真心统摄万法。修持者在真空定和光明定中超越了意识，开发了智慧，由理性思维转化为灵性思维，直接认识到事物的本质和宇宙的实相，谓之“转识成智”。三界之内（实数的色界）以识为主，识为生灭无常的无明状态；三界之外（虚数的真如法界）以智为主，智为不生不灭的明空世界。米拉日巴大师昔年在崖洞中修持，以禅定之力，使地、水、火、风、识五大元素依次消融，打开中脉的脉结，拙火（红菩提）上炎，融化顶轮的白菩提滴降（菩提月液），这样红白菩提集中到心轮的不坏明点，体验到濒死的觉受，从而证得空性，又得四喜（初喜、胜喜、超喜、俱生喜）、四空（空、广空、大空、全体空）的觉受。首先得空明现量证境，有许多殊胜觉受，但能执、所执未断，灵明性体尚不稳定。如此自心空明，勿使间断，继续用功，证得无生空性，离有无、是非，渐断能所二执，进入毕竟空的境界。再继续用功，证得诸法平等，无二无别，凡空、有、生、死、涅槃、此岸、彼岸，皆是一体。如此先断能所二执，摄有入空，继之则会空入有，于空性得大自在，终之则进入究竟圆满境界，证得自性真空的终极实体，色法一如，得大智慧。

在香巴噶举六法中，光明瑜伽为六法的本体，无上瑜伽分光明（又译净光）为根、道、果三种。根光明又称母光明，为人的意识流突然截断时显露出的空性光明，多发生在人死亡、闷绝、睡眠、呵欠、喷嚏、大醉、婴儿期等，可突现母光明。道光明又称子光明，以顿法或渐法入定得澄湛之心光，得觉受光明或实义光明。果光明为证得乐、明、无念后穷彻心源，子母光明会合，成佛证果时灵明性体的光明。光明定之修持在因地上自净其心，一旦念起，勿忘勿助，清心寂照，让妄念自息。当识浪平息后，自觉内心如源头活水，愉悦安乐，呈现无思、无虑、无影、无踪的状态，到果地上心光朗耀，如日中天，智慧自开。实智照理，即为实相真如，不生分别；权智照事，即可广为善行，利人利物。光明定的修持要点，在性功上是始终不离当下一念，又不执著此念。谛洛巴祖师留下“六不法”的口诀云：“不想象、不思虑、不分别、不（求）禅定、不回忆、不动念。”这就是说，在性功上，一要不执定力，其实光明定即是在妄念上锻炼定力，妄念起时不刻意止念，而是时时观照，观照即是定力。《永嘉证道歌》云：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”依此朝夕如法觉照，精进不懈，久之妄念自息，定力转强。二要不执内明，即定力深时，自感内心愉悦，始则神畅气舒，内境渐宽；终则内外通明，智光朗耀，《永嘉证道歌》云：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”然不论光大光小，听其自然，内景外景，俱不执著。三要不执悟性，即到内外空寂，一派光明之时，既无能缘之心，又无所缘之境，无思无辨，无惑无疑，无是无非，平等一如，所谓言语道断，心行处灭，此即进入开悟之境，然亦不必执著。继续深入修持，直到不恋顺境，不嗔逆境，不恶困境，物我两忘，直入宇宙根本秩序之中，任运自如，则灵明性体开显矣。其实在浩瀚的宇宙星际空间中，在各个星体中，在人体的细胞核中，在原子内部，都存在着真空振荡，都存在灵子场的叠加态，都存在各种生机能量流，这就预设了生命和心灵存在的可能性。宇宙是一个真空振荡器，人体也是一个真空振荡器。在漫长的生命进化中，人脑集中了宇宙的智慧，进化出人的心灵，而人的心灵之核心机制和精华部位就是灵明性体。灵明性体即人的自性，即人类在漫长的生命进化过程中潜藏的智慧之源，是意识的真空自振态和真空映照态。从空间方面来说，灵明性体既能照物，又能照己，是洞彻宇宙本质的灵觉。从时间方面来说，灵明性体湛寂常恒，通往过去未来。从物理方面来说，灵明性体非浊非清，亦虚亦实。从运动方面来说，灵明性体无向无背，不居万法又不舍万法。灵明性体开显时，对于宇宙万有的变化，既不落因果，又不昧因果；对于时间之迁流，既不辨春秋，又不无春秋；对于空间之四维，既不居内外，又不离内外；其体可囊括宇宙万有，其相可具足功德而不显，其用可现一切智，既识外又识内。在人的大脑皮质层面上，由于横向皮质神经细胞激发的结果，理性思维发达。当修习光明定时，横向皮质细胞处于最小自振态，意识场的活动休止，而不同能级的纵向皮质神经细胞被开发出来，呈现灵性思维。光明定层次越深，纵向联络的能级越高，内明越强，悟性越高。灵性思维是人脑的悟性，是灵明性体的功能。

米拉日巴大师的大手印光明定，修持到灵明性体呈现，就可以开发灵性思维，转识成智。第八阿赖耶识带有历劫以来遗传、变异、业力、习气的一切有漏种子，可在大手印光明定的修持中转为大圆镜智。大圆镜智如同大圆镜一样照彻法界一切事理，其本体空明缘境无边，将有漏的轮回种子转化为无漏宇宙智光，成为人生智力的种子库，又名一切种智，即种子库的空明状态。大圆镜智无空不照，无时不照，无物不照，开发出无漏的整体功能，相当于自性真空实体，代表法身。生命体在进化中摄取外界物质、能量、信息，产生我执，形成末那识。第七末那识本来有我执、法执的执著性和自私性，转为平等性智则觉悟到人我平等，人性本无善无恶无差别，其差别乃物欲和识浪所造。平等性智不执一切，现无缘同体大悲心，对动植万类不起分别，自、他平等一如，具利他性，相当于真空处处平等无别，代表报身。第六意识的功能是进行观察、分析、联想、判断等理性思维活动，在时空限制下交换信息，有我执我见，故属有漏。第六意识转为妙观察智，则对诸法性相都能观察入微，又能观察到万法皆由因缘而起变化无常，确认缘起性空、性空缘起之理，觉悟到宇宙之本体为空，宇宙万物都源于“无”，故属无漏。眼、耳、鼻、舌、身之“前五识”转为成所作智，从有碍、有限转为无碍无限，超越时空之局限，能乘愿力通权达变，利人利物，成人成物，体现自性真空的全能性，是成全一切所作的无漏大智。妙观察智和成所作智相当于真空本体之大用，察事入理，成全所作，开化有情，代表化身。光明定将第七末那识转为平等性智，达“人无我”和“法无我”之境界，则意味着得无量寿；当第八阿赖耶识转为大圆镜智，一切有漏种子转为无漏，超越时空之局限，意味着得无量光。开发灵性思维，转识成智，是佛道修持的根本目标，然欲达此境界，须如米拉日巴大师那样付出多年艰苦的真修实证。《御选语录》载莲池大师云：“古人教亲近明师，求善知识，实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。沩山和尚云：‘如今初心，虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趋向。’沩山此语，非彻悟法源者不能道。”