海云继梦：四十华严 第三卷 第7讲
发布时间：2023-12-03 04:08:19作者：经藏网《四十华严》第7讲(2007年01月28日)A
今天我们要跟各位谈的是华严经的思想与行法。
这个，我们学佛人不是讲哲学，这个我跟各位谈过了。那么，有一些经本里面，在指导的，到底在讲些什么?这个就是我们一般所讲的思想，而这个思想啊没有操纵你的这一种用意，各位要留意啊。因为经典是修行人的一种境界跟感受。《华严经》就是释迦牟尼佛修行的境界，他成佛的那个佛的境界，以及在阐述要达到这个生命止于至善的境界的那个方法跟过程。
那么这里面到底包含着些什么东西啊?那我告诉各位，随着时空的不同，你的体验跟感受是都不会一样的。那么这一个不会一样的这种体验，它有一个共同的准则，它不是你自己想象的。
跟各位讲，你要是没有停住妄想心的能力啊，那只有一个答案，你的体验跟感觉都是错误的，这是百分之百的。你必须停止妄想心的运做，这个才是重点。
那么任何一部经典，它所讲的都是生命里面的东西。我跟各位讲，生命里面的东西跟大脑里面的东西是不一样的。大脑里面的东西是虚幻的，是假的，生命里面的东西才是真的。那这一点呢，你大脑没有办法去解释，所以叫做不可思议的境界。
你要留意到，这个，聪明人啊，尤其非常自负，自命不凡的人，那就更糟糕。当年呢，我也跟各位一样。我是挺聪明的，我在学校读书是从不考第二名的，所以你要没有这种本事啊，你不要跟我争说谁比较聪明，我绝对比你聪明。但是呢，我现在证明说，用大脑是没用的。告诉你人类什么都不行啊，你不以为你能够飞到太空去了，没有用啦，你唯一行的就是修行，其它你都不行。
你不要以为说我们多厉害。多厉害没用，当你烦恼来的时候你有办法解决才厉害。你没有办法解决你的烦恼啊，孙悟空最厉害，对不对?他会72变，你会几变?你根本一变都不会变，你都没他的厉害，他还是烦恼，对不对?当他想做坏事，师父一念“嗡嘛呢呗咪哄”的时候，那个紧箍咒把他箍起来，你看，他就到处翻了，为什么呢?因为你对你的烦恼，你没有解决的能力。所以佛法不是要教你飞天钻地的，不是，佛法是教你没烦恼，关键在这里。你怎么样子解决你烦恼的能力，关键在这里。
所以我们要跟各位谈说，《华严经》的思想是不可思议的解脱境界的思想，所以你没有办法用大脑去想象。我们要跟各位谈的是，经典里头有指一些东西，那些东西不是要操纵你，你要记得这一点。所以也不是要你去解释它，解释它也没用，所以我们跟各位讲，知道不算，做到才算。
就像我们讲，不要发脾气，跟家人要好好相处，你都不知道，你别人就不会发脾气，遇到家人就会发脾气，为什么?你也知道发脾气不好。所以知道没用，要做到。我们也知道烦恼不好，那你要做到不烦恼。知道烦恼不好不算，要做到不烦恼才算。
我们常常听到人家讲这么一句话“他这个人其实人很好。”是人很好没错，那他嘴巴为什么不好?你嘴巴做不到啊，你知道没用啊，为什么呢?生命的东西，不是大脑的东西，不同的，这一点我们先弄清楚。
那么经典里不只是告诉你这些所谓思想，它说明了一些状况，不只是说明，它要你去修行，所以它有一个行法。这个行法很简单的讲，跟思想有什么不同呢?思想是陈述给你听，止于至善的生命境界是什么?以及修行的方法是什么?它会讲，修行有几个过程，几个过程都会有。
那么方法，就是行法它是一个模式，这个模式是说，告诉你怎么样解脱的模式。换句话说，我们要修行的人啊，你要去找到一个解脱烦恼束缚的模式，烦恼会束缚你啊。那你有产生烦恼的这种DNA，我们叫基因。凡夫跟圣人的不同就差别这一个，凡夫有产生烦恼的基因，所以你会产生烦恼。不信你注意看看，当有人看着你，然后在讲悄悄话的时候，那你烦恼就来了。你就“他不知道在说我什么，不然怎么讲话不给我听。”有没有?你有去承接烦恼的DNA，你自己就产生了，你要不看到就没事啊，你看到就掉进去了。
那么修行成功的人哪，很简单讲，他只有一个跟你不同的，那就是他有拒绝烦恼的基因。烦恼来啊他能拒绝，他会跟烦恼说NO。我们凡夫不是，人家说“哎，你知道吗?”你就说“啊?什么?我怎么可以不知道?”你又掉进去了。你要记得，当有人跟你讲说“哎，你知道吗?”那就是烦恼要开始的时候啦，你就嘣，一头栽进去，“我怎么可以不知道，你讲。”讲完了你又开始烦了，是非就来了。
这就是凡夫跟圣人的差别，很简单只有这一个。他就是能够拒绝烦恼，让烦恼不会逼迫你。
并不是说学佛以后啊，那就长命百岁啊，或者不死之法，那不是佛法。天底下没有不死的人，死了再救起来也没用，他还要再死一次，你把他救三次啊他就要死四次。每个人天生啊你出生的时候，妈妈就给你保证书，保证你一定会死。那所以他死了你又把他救起来，不是要再死一次吗?佛法不教这个东西，你要弄清楚啊。
所以，第一个就告诉我们，生命止于至善的那个境界啊，那个状况是什么样子，佛陀先告诉我们这个。
第二个他才告诉我们，怎么样免除烦恼对我们逼迫的那个解脱的模式。那，你要学起来，学这个东西啊，在家出家都可以。出家好学，在家人啊烦恼多，多恶因缘故啊，要想解除没有烦恼的这种束缚啊，在家人只有一种人，那种人没有烦恼。哪种人你知道吗?白痴，白痴不会有烦恼。否则呢，我们都会有烦恼，有的是有义务的烦恼，有的是有责任的烦恼，有没有?有的是没事就烦，烦的没得好东西吃，有的是烦的钱不够用。
怎么样免除烦恼的这种羁绊、牵制、束缚，那我们就叫解脱嘛。所以呢，怎么样学一套解脱的模式，那就是我们所追求的。
各位，你想不想要有一套解脱的模式啊?
要解脱，方法很多，一般来讲叫八万四千法门，对不对，有吗?你哪一门哪，八万四千很多啊。那华严里更多，华严叫无量无边法门。那我们不期望你太多，你只要有一个就好。有一个能解脱，你就解脱了嘛，你不要看那么多统统要啊，太贪心，一法就好。那我期望各位先找一法。你可以有第二法，那第二法等你一法学会了，再学第二法。
我们很多同修啊，学禅，看人家学密心就痒了“他怎么有那个，他怎么有那个。”什么都要学，那你就烦了。到了那边以后你才发现，一学密法，到处要钱，铃也要钱，杵也要钱，不但要钱又很贵。不但铃跟杵啊，还要种种的东西，都来了。学禅法很简单，就蒲团而已。没蒲团，枕头来垫也可以，对不对?非常简单嘛。
但是，不在相上，在要领。要领就是那个模式，你要学起来。
模式啊，你放心，我一定会告诉你，告诉你你一定会知道。但是啊还是老原则，知道不算，做到才算。模式我一定会告诉你，你不用急。
我禁止人家发问，问哪一个呢?“师父，要怎么样才能开悟?”开什么悟啊，问这个没用，我教你，你也没用，因为你要的是整个模式。你没有模式，没用，没用。
好，今天要跟各位谈的《华严经》的思想，是第一部分。我先跟各位谈这个，《华严经》思想的第一部分。
首先我要跟各位谈的是，《华严经》是一部大经，非常大的经。那，这部经啊有人这样分，它有大本经，中本经，跟小本经三本。小本经呢有十万偈，十万偈。我们现在所读的《八十华严》哪，四万五千偈，《六十华严》呢是三万九千偈。那换句话说《八十华严》最多、最大也最全，还不到一半，比小本的华严都还不到一半。小本的是十万啦，那我们现在的华严只有四万五啊，你看一半不到。
那这里面哪，四万五千偈，相对于中本的话，它其实只是目录而已，每一句啊都是一个目录，这里面哪非常的繁广。因为小本经有48品，我们现在有39品，还差了9品，那9品都是大品，我们里面没有。
第二个中，本经呢，那它有多少?中本经有多少品，我都忘了，反正他的品目是1200品。那下面到底，你看48品我们都差那么多，1200品哪，你看还差多少?
那大本经呢，它是有三千大千世界微尘数偈。你看啊，它偈颂有三千大千世界，就是我们这个释迦牟尼佛教化的国土啊，都把它磨成微尘，那一个微尘为一偈，它有那么多偈。这张桌子你把它磨成微尘，看你数得完数不完。那你看三千大千世界磨成微尘哪，那么多。它的品目有多少呢?它的品目啊，有须弥山微尘数偈。三千大千世界是依于须弥山而架构的，须弥山是核心，把整个须弥山磨成极微尘哪，一微尘一个品目，你看有多少品目。所以这个我们根本，人类所不能负荷。
当年哪，释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，那么他跟四十一个等级，我们叫四十一位法身大士啊，那“位”是等级，的法身大士，来展现这个《华严经》的境界，就是佛的境界，在菩提树下成道的那个境界，只有进入法身以后的法身大士才能懂，才能懂。
那么这个境界啊，被一位大龙菩萨，大龙菩萨收集起来，结集以后啊，放在龙宫。那么900年后啊，有龙树菩萨这个人，非常厉害。他当时印度所有的法门都学尽了，他就学到外道的隐身术。隐身术啊，隐身知道吗?这个我想很多人很喜欢学这个呵。然后呢他又学得长寿法，长寿法他不会死啊。
他又隐身又长寿，那么他就在学隐身术的时候啊，跟他几个师兄弟，学隐身术的师兄弟啊，说“我们功夫这么好啊也没用，那要怎么用呢?”
他们就想啊，“我们到皇宫去。皇宫里面啊很多的王妃啊，我们去调戏他们，反正他们不认识我们，看不到我们。”
就到皇宫里面去大闹皇宫啊，跟孙悟空闹南天门差不多哪。那就很糟糕了，整个皇宫像闹鬼一样，因为他们都隐身你看不到。
有一天，皇帝跟那些修道人就想了一个方法，把这些王妃们就关在一个屋子里面。然后啊，把这些隐身术的道人，引诱到这个房间里头去。然后呢，这些个皇后们统统跑掉。那这几个人在里面，然后门就全把他关起来，派几个大力士进去，就在那边乱砍乱杀。结果5个人哪被杀了4个，这个龙树啊就没有被杀。
他们就死了以后就现形嘛，流血以后现形啊。这大力士很厉害啊，杀杀...杀了。
但这个龙树啊，为什么没被杀呢，你知道吗?因为他就躲在啊那个大力士的背后，跟他贴身躲着，他不会拿刀子砍自己的背后嘛，所以这样子躲过了。等到开门出来数数这些妖人到底有几个时候，发现4个，他就在那个时候溜走了，然后吓死了。
所以有隐身术也没用，差点就没命了，5个人都修成功了结果被干掉4个，剩下一个我干什么好啊。后来他想一想啊，那不搞这个了，这个反正做坏事没做好事啊，他就不干了。不干以后他就想要创宗立派，印度经常有新的宗教产生啊，他又那么厉害啊，所以他就想要创立新宗教，当一个教主啊，反正他也死不了嘛，因为他学会长寿法。
他就开始在筹备的时候啊，走到一个野外。他们修行人大部分都在森林里。森林啦，有个野外的山上，那看到一个老朽，那老朽啊。印度修行人跟我们修行人不一样，我们中国的修行人一见面就是很恭敬，赞叹一番啊，“哦，你修的很好啊，头上发光啊，脚上发油啊。”乱吹牛啊，标榜一番。印度修行人不是，一见面啊就吵架，就开始辩论，就辩论，一直辩论。
那这个龙树跟他辩啦，输了。
他说“你这样子就想要创立新宗教，太没有见识了。”
“怎么没有见识?我辩了全印度啊没有人会赢我。”跟当年的玄奘大师啊，到印度差不多一样。不过这一个龙树是比较厉害，他又活泼，不像我们玄奘大师是个很优秀的好孩子。这个龙树啊是个很野蛮的野孩子，又聪明又能干又不听话，然后又不照规矩来，就是那一种，孙悟空型的那一种。
那么这个老人家跟他辩论以后啊，他们都叫“牟尼”“牟尼”，“释迦牟尼”的“牟尼”，对修行有成就的人都称作“牟尼”。
他就称说：“牟尼，那你认为我应该怎么办?”
“你应该来看一下，经典有哪些啊，我带你去看看。”
他带到那个山壁，走到山边啊，碰到一个山壁，他手一推啊，一座山门就打开了。里面一道金光就冲出来，他吓了一跳，进去一看，“这么多的经典啦，从来没看过。”
他就想要伸手去拿的时候，那个老朽说“不要看，你跟这里没缘。”
“我怎么没缘?我能看。”
“能看你能看多少?”
他就开始啊，整个的经典啊每一部都看过，都翻过。因为他有过目不忘的能力。过目不忘知道吗?他那个眼睛不是接到大脑里面，这眼睛啊是接到复印机里面，所以过目才会不忘嘛。你过去它就印起来，过去它就印起来了，那比现在的计算机要更厉害啊。他这样就全部看过了。
看过了以后啊，老人家说：“那你去创宗立派吧。”
他说：“很惭愧。”就回来了。
那当中啊，他在里面看到啊，这个《华严经》有三部。第一部啊他看过背起来当然没问题，小本的背起来。中本看过啊他也背起来，“啊，这么累”。看到大本的时候“哈，受持不了。”因为他光是在一眼看过去就看不到尾端啊，那怎么看啊?所以他翻一翻以后啊，说“我不能受持。”他都不能受持。
那么这个中本呢?他说我能受持，但是世间人不能受持。所以，中本的他知道，那我们都不知道。那回来以后，他就把小本的背起来，到人间来。那我们现在所流通的就是他所背出来，从龙宫啊背出来的这一部小本《华严经》。
那这个小本《华严经》，流传到现在，从印度流传到中亚，我们现在所读诵的这个《华严经》啊它的原产地应该在新疆，中亚西亚，而不在印度。他是从印度背出来，但是原始版本哪里去我们不知道。我们从新疆中亚西亚，罽宾国这边啦，请回到中国来啊，翻译出来的只剩下四万五千偈。原因是这个样的。
所以你要知道它的一点背景。
这背景里头啊，有几个我们现在常常有人包括日本人哪，我是说觉得很无聊，他们就去找那个龙宫。龙宫在哪里?找了半天哪有几个答案，我也顺便念给各位听听看，我不能够说过目不忘啊，不过我应该都还记得。
第一个，喀什弥尔在以前，几百万年前啊，它是海底，因为欧亚大陆造山运动把它抬起来。所以呢，龙宫应该在喀什弥尔那边，这个叫见鬼啊。几百万年前是海底啊，佛成佛也不过是三千年而已啊，跟几百万年前是海底有什么关系?这是他研究的第一个心得跟报告。
第二个报告，我们说龙宫，那么以前的大象啊，印度的大象死都跑到一个地方去死，死在一起，那个叫做象窟。象啊，以前叫龙象，所以象窟啊，就应该叫龙宫。所以呢，他们研究的结果有一派啊，是主张说那个象窟就叫龙宫，所以呢收藏于龙宫，就是收藏于象窟里面。这也是他们的一个结论。
这些结论哪，我们不论对不对，只能够说这些学者，所以我说我对学者看得觉得有点怪怪的，他们就喜欢研究那个东西，那根本无意义。
这里面所要讲的，跟各位讲，一个是大龙菩萨，一个是龙宫，一个是龙树菩萨，这三个都跟龙有关系。各位要知道，印度不用龙，印度是用蛇。中国人把它翻过来为什么翻成龙呢?你要知道啊，龙是指自性的意思，有善根的人叫龙。那么大龙有大善根的人叫大龙菩萨，知道吗?那龙宫呢，是指你的自性海中。自性海中，假如用我们现在的话来讲，在你的心性中。或者讲个粗俗不正确的地方，那龙宫就是你的大脑里面。讲大脑是不对的，在你的自性海中。
所以你找到象窟里面去啊，喀什弥尔里面去啊，那根本就没意义了。当然学者也只能找外面的，他没有办法找到他自性海里。
那龙树菩萨呢，中国用字啊用树是建树的意思。也就是这一个有大善根的人哪，对于人间要有大建设，才叫龙树菩萨。要不然大龙菩萨就可以叫龙树菩萨嘛，大龙不能够叫龙树啊，大龙只是收集起来啊，放在龙宫收藏而已啊，他没有建设，没有拿出来运用啊。那龙树菩萨是指这个意思，他对人间有帮助。
所以，这个地方我们要知道，《华严经》里头用字用词啊，都有它的表法，有它的意义，这个叫做语言模式。它用语言啊，有一定的模式。它的思考，就是思维的模式啊，也有一个思维模式。这个语言模式跟思维模式跟我们一般的用词，跟我们一般的思考跟推理方法是不同的。
所以我们要学啊，你讲要学佛法，一定要懂得佛经里头的语言模式跟思维模式。
那么有几种呢我提供给各位做参考。
那《阿含藏》里头有《阿含藏》的语言模式跟思维模式，这个你一定要弄清楚。那么般若经典啊我们叫空宗，空宗有空宗的语言模式跟思维模式，你要留意到啊。第三个，就像《华严经》，华严宗，这个《阿弥陀经》，这个《法华经》，《楞严经》这些呢，它叫做性宗，性宗有性宗的语言模式跟思维模式。那么唯识宗啊有唯识宗的语言模式跟思维模式。你要弄清楚啊，你把他们的语言拿过来这边用啊，可能就完全不一样，意义都不同。
所以你，我们常跟各位讲说，我们要学哪一宗哪一派，你要确定。因为他们有他们的语言模式，是不同的。
另外有一宗啊，就很特殊的，那叫禅宗。禅宗有禅宗的语言模式跟思维模式，它跟那个又不一样。
我们在座各位啊，应该有很多画家。画家你知道啊，画家西方人有一派叫做抽象画，有没有?抽象画有它的思维模式哦。抽象画那一张画，哪一张画都一样啊，你怎么看，你怎么讲都可以，那才叫抽象嘛。它保留你一个很大的思维空间，有没有?那就抽象啊。所以你看你的，我看我的。你看了以后这张画，你可能说“哇，风景好美。”那个人一看这张画说“哇，那女孩子好美。”那不一样啊，个人的解读不一样，那个就是抽象画的一个语言模式跟思维模式。你没有办法定义。
那我告诉你啊，禅宗啊是不立文字的，对不对?可是禅宗在《大藏经》里头所占的分量是各宗各派的第一位，比华严宗还大。华严宗是学术氛围重的一个宗派，可是华严宗里头的典籍数量没有禅宗的多。
那你知道吗，禅宗既然不立文字，直指人心，为什么它的典籍最多啊?其实它典籍没有，它所有的都是公案的纪录。所以它这个公案啊，自然的形成它的一个语言模式跟思维模式。那你要想解读禅宗的公案，禅宗的语言模式跟思维模式，那我告诉你，最好是用欣赏抽象画的态度跟立场来看它。
所以禅宗的公案其实比抽象画更抽象，你要留意到啊。但是呢，所有解读禅宗公案的人哪都被禅宗公案的语言、文字啊，所欺骗。
讲到禅，其实我就很兴奋啊，因为我本身修禅出身的。那禅宗公案里啊，常常有，最有名的，我举一个给各位听就是，“庭前柏树子”，有没有这个?
庭前就是庭前面的柏树子，现在各位座这个方向你看不到。你不知道，你去跟师父见面的时候，师父有个会客室。会客室两个，师父坐这里，旁边有个位子是他坐的，那我们前面就是庭子。庭子前面啦，就喜欢种柏树，是吧。柏树啊常常结子啊会掉下来啊，在满地的柏树子，柏树的子啊。
那么当我们两个人在谈话的时候啊，常常要举例怎么样，庭前的柏树子啊，我们台湾的普通话叫柏bo树，我们这边叫柏bai树啊。那柏树的子掉在地上，满地都是。谈到那个地方你问什么，就直接就指那个，庭前柏树子。
现在啊，我们在这里提个公案，我再跟你讲庭前柏树子啊，那叫意识形态。因为你庭前，第一个没有庭子，所以没有庭前嘛，第二个没有柏树嘛，更没有柏树子嘛。
所以现在的公案你要以那个情境塑造起来，对话到那里，我要举例跟你讲，我应该说桌上红花拿去看，对不对?应该就现场的景物，提出来给你的。那你假如对那个情境不能融进去啊，你没有办法体会那一则公案。
那么你那个情境塑造完成啊，一点啊，你进去就是你的，你拿多少是你的。这个叫做语言模式跟思维模式。当你那情境不能塑造起来啊，你就只有大脑在那边。现在在讲庭前柏树子啊，就三十大板揍下去。这不是衙门三十大板，是禅门三十大板。
所以，经典里头一定有它的语言模式跟思维模式，你要去了解它。我们要跟你讲说经典的思维啊，经典的这个思想是什么，你要先把这个部分给弄清楚。
那么你在修行啊，那个行法，那叫做行为模式。修行的方法里头它主要是行为嘛，那行为要怎么做有一套行为模式，一定要的。
那么语言模式跟思维模式，在佛法的所有的经论里啊，它都讲活泼，不拘束，但行为模式里啊，它有一个很重要的就是恭敬。这个模式啊，你可能感受不出来，语言跟思维啊，它是绝对的活泼，但是行为啊，绝对的恭敬。
今天我们弄相反了，因为你都用意识形态。在语言跟思维模式里它很活泼，你就以为它的行为啊，就乱来。行为没有活泼的，你把行为认为要活泼啊，那就叫乱来了。行为是绝对恭敬的。
所以它行为模式啊，行为有一套模式。虽然它讲的是，那么的壮观那么的豪爽，但是它是以恭敬为前提。你要留意到，现代人因为在语言上看那么活泼，在思维上看那么活泼，就以为行为也是这么活泼。行为不是，行为是在恭敬当中表现的活泼。你没有恭敬那个活泼就叫乱来。各位你慢慢的去体会这个部分。
因此啊，学佛基本上你在哪一宗哪一派都不要紧，我们认为都不要紧。但是呢，不管你在哪一宗哪一派里，语言模式、思维模式跟行为模式你一定要从那边学到，你跟这个师父跟这个善知识学什么，学他的语言模式，思维模式，跟行为模式，你一定记得。这个三个模式没有学到啊，挂名的不算，挂名不算。这三个模式有，你一定解脱。我跟各位讲，不管你跟谁学。
你假如说找不到善知识不要紧，你就干脆依照经典学，依照经典，那么从经典里头去找到它的语言模式，它的思维模式，跟它的行为模式。这三句话是我告诉你的，我前面没有人教我。
我跟各位讲，我是从《华严经》里头找到的，因为《华严经》它有这样的模式存在，有这样的模式存在。那你要泡进去，泡进去，使你自己成为《华严经》的一部分，你才有可能。你说你要找善知识，没有善知识啊，根本不在意。
我当年学华严跟谁学啊，自己学啊。我跟菩萨讲，我就学《华严经》。当时我没想到华严宗啊，只想学《华严经》啊。那我决定了以后，说我十年以后啊要出家，给我找一个师父，是要学华严的，就这样子。
十年哪，我除了上班，在经济部上班，就是修行。修修修啊，我们还是凡夫啊，所以我常跟各位讲，你跟我，我们保持是朋友的立场就好，我也是凡夫啊。
到那个时候，最后剩下三个礼拜一个月的时候啊，因为那时候我一面上班就一面外面在讲经了。同修们就替我急了“哎呀，老师啊，现在没师父怎么样，我看不要紧哪，应该有了。”就这个也介绍那个也介绍，台湾所有的大德啊都介绍遍了，都没缘，都没有缘啊。
到最后一个礼拜啊，一个同修跑来了。因为在这个之前一个月，我们成立了一个地藏学会。
那么他跑来说“有个纽约回来的老和尚，请他来讲地藏经好不好?”
我说“他干什么?”
“他拜地藏的。”
“拜地藏的，好啊。”
我们地藏学会成立了，请个长老来讲经也好啊，他们就去了，去请了。
回来以后啊，搞到十二点多才回来，说“老师啊，他是学华严的，不是拜地藏的。”
我说“不是拜地藏，学华严哪?那个谁，徐师兄怎么说他是拜地藏的?不要紧哪，要不要来?”
他说“要要要，他会来。”就结束了。
第二天哪，那个师兄又来了，“哎呀老师啊，我跟你讲啊，我要去跟老和尚忏悔，我不知道，他是辈分那么高啊。”
我说：“你不是说他是你师父吗，你都不认识他?”
他说：“我不知道啊，他就教我拜地藏啊，没说他学华严哪。”
因为我们是学华严，一堆人去找他，谈得很高兴哪，所以谈到忘了要睡觉啊。他本来9点要睡，结果又谈到12点，才赶着大家走啊。
他说要去忏悔，我说“好啊，那你去顺便帮我求度啊。”
他说“好啊。”
我就把他抓回来，我说“弄清楚没，求度啊。”
他说：“求度是什么?”
“求度是什么，你都不知道?你还说好。”
他就去了。
过完一天啊，第一天去找他是礼拜六，我记得很清楚啊。第二天他跟我讲是礼拜天，礼拜天他说要去忏悔不知道。
到礼拜二一早啊，那有个外省人老先生打电话来说：“陈居士啊，你要找我啊?”
我说：“你是谁啊?”我不敢问哪，反正听不懂我也不知道。我说，糟糕了，我要找你?我说：“是啊，有啊。”
他说：“你不用来，我去找你好了。”
我说：“那我不去找你就好。”不然我又不认识你，不然我到哪里去找你啊。
然后跑来了。那时候打电话来大概7点钟，大概他早课做完吧，我们就开始通知同修们。我在想应该是这个老和尚，因为我们见过面哪，就赶快叫那一天去请的人都统统来，来了以后啊他大概8点钟到，我们讲到11点。
我要跟他讲说：“师父啊我要出家。”
他说：“出家很好啊。”
我说：“我要你剃度。”
“那我们才第一次见面，你怎么这样讲?”
我说：“没有关系，迟讲也讲，晚讲也讲，反正我要出家。”
他说：“不行。”
再这样讲讲讲，他又停下来。
我说：“师父我要出家。”
他说：“哎呀，我们，我们没有……虽然我出家六十年但没收过徒弟啊。”
我说：“没收过也要收。”
然后他说：“不行，我没有做准备。”
又讲讲讲，到第三次他又停下来。我说：“师父我要出家，你还没有说好不好。”
他说：“不行，我没有心理准备啦。”
我说：“不要紧，反正现在跟你讲你就有心理准备啦。”
等到11点他说，他跟人家约好要去跟人家讲经啊，他走了。那我就忘了。
第二天呢想到，要找他找不到，第三天就礼拜四找他也没找到。我才想到那一天他一大早他打给我，他应该一大早做功课，我也就在7点钟的时候打过去，他接了电话。
我说：“师父啊，找不到你，我要去找你。”
他说：“好啊，你准备好了没?”
我说：“我马上就过去。”什么准备好了没，当然准备好了，不然怎么会说我找你啊。
结果过去以后他说，他就准备了一个手表给我，那个手表被一个小沙弥给骗走了，给了一条念珠。
他说：“我法名也取好了，那你准备好了没?”我才想到原来你刚才问我准备好了没。
就这样子，我们见面就这样子，第一次见面，第二次确定哪一天要剃度，第三次见面就剃度了。
善知识不用找，法界因缘力，历代祖师加持力，一定会帮你找到你的善知识。
你假如不用功，一直在找，到处跑，去找什么名山啊，高僧啊，名刹啦。我告诉你啊，他都很忙啊“你这小萝卜头来干什么?”对不对，你要包个红包，然后就“师父，我要拜你为师。”师父当然说好啊。师父不是看你好，是看红包好。
所以自己一定要有实力，把实力培养起来，那个法界的因缘力跟历代祖师加持力，它一定会跟你相应的。假如不相应啊，那你还没有入法界，那你要入法界这两个一定跟你相应，一定相应，所以你不用担心。
这个，我们自己在谈的是你本身要有的那一套解脱的模式啊。那你刚开始的时候那个因素要具备，你没有解脱的因素你是不能够解脱的，有了解脱的因素啊，你去构建解脱的模式啊，那解脱有什么难哪?那模式一套你就出离三界了，模式一套你就解脱了，这个还难吗?不难。难的是第一个，你现在刚发心的时候，具备了解脱的因素没有?有，再来一个解脱的模式，一套你就出去了，关键就在这里。
我们凡夫不知道，就好像买彩票一样，一想说我选哪一张这样就会中奖了。告诉你没福报的话本来是那一张中奖啊，因为你买了所以它不中奖了，又跳到别的号码去了。
我再举个故事，听说我讲得太深了，我就讲个故事给你听啊。刘伯温认识吧，天下第二军师嘛，诸葛孔明是第一军师，对不对?他是第二军师，他很厉害吧?
他看看看，看风水，看到一块宝地，“啊，这块葬下去啊就可以当皇帝了。”不是葬下去的人当皇帝，葬下去的人的子孙可以当皇帝。他就讲啊，他跟他弟弟讲这块地好啊，他弟弟说“好，那就我来葬下去，我死了我葬下去。不然拿我们老爸来葬好了，反正你是修道人，我来当皇帝嘛。”
就讲讲讲啊，刘伯温还在看那个地理风景的时候，他弟弟跑到后面去尿尿。然后他看看看，退到这里，宝就宝在这块地要葬在这里。
他一看地上怎么湿湿了，他说“我刚尿尿。”
他说“完了，被你破了。”
本来你老爸葬在这里，你可以当皇帝，你撒一泡尿啊就没了。你没有那个福报，那个宝地你也得不到。你有那个福报，你当然得的到，你就算不求，它也会到，因为你有福报嘛。
所以类似这种情况，我们要想修行的人，你一个恭敬心是非常重要的，尤其在行为模式上。
所以，你有几个解脱的因素，你必须要具备，在语言上面用的因素，思维模式上面用的因素，跟行为模式上面用的因素是不一样的，它是三个模式。
提供给各位做参考啊，《华严经》这个是都很具足的，都很具足的。我们会把这个部分详细的告诉各位。
那《华严经》它大，我们话讲回来，因为扯太远了，又讲太多了。《华严经》很大，一般的经典任何一部经典啦，道安法师都给它分成三个部分，第一个叫做序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分，它就分三分。三分以后好像菩提流支还是谁啊，跟他见面的时候有谈到，经典在印度也有这三分法，所以这三分法基本上啊，是符合传统佛教的结构。
但是《华严经》啊，它没有办法用这三分法来分。当然也可以了，刚开始经首叫做序分，或者呢把它叫做，那《世主妙严品》叫序分也可以。那最后呢，《十大愿王》，或者是《普贤菩萨的赞佛偈》叫做流通分，也可以。但是呢，这不符合《华严经》那么大的篇幅的结构。
因此，清凉国师把它重分，叫做四分，他不是三分，他分成四个，叫做四分。所以我们要先跟各位讲这四分。
第一分叫“举果劝乐生信分”。要先产生信心，所以它把果地先提出来，让读诵的人能够产生欢喜心，这叫劝乐生信分，产生信心。不过这一品呵，很多人看了以后，都觉得枯燥无味。那这个《世主妙严品》我讲过了，我讲过一遍，是很精彩的经典。不过你从经文来看哪，它都是流水文，说某某神得某某解脱门，某某神某某解脱门，有四百多个神讲四百多个解脱门。讲十个你或许会很精彩啊，直接念四百多个，你就不精彩了。这个是经文啦，篇幅很长，所以造成的现象，其实这个地方是最精彩的。要开悟的同修们呢，这一品就够你开悟四百多遍。问题是你读了四百多遍，一次也没开悟。这是非常美的一品经。
第二部分叫做“修因弃果生解分”。第一个是讲“信”，第二个是讲“解”，修因弃果，从因来修，进入果的，这个叫“修因弃果生解分”。这是从第二品一直到第三十七品的这个部分。每一品的经的部分，我会简单的跟各位介绍，你不用担心。这个叫解分。
“地生分”啦，是第三十八品，它叫做“托法进修成行分”。第三十八品叫《离世间品》，到第三十七品叫《如来出现品》，就是弃果嘛，就是成佛了，如来出现就成佛了。成佛以后干什么，叫离世间。离世间就是“普会菩萨云兴二百问，普贤菩萨频谢二千酬”。普会啊，问了两百个问题，普贤菩萨每一个问题做十个答案，所以两百问就有两千个答案叫两千酬，酬是酬谢的酬。这是第三十八品《离世间品》，叫做“托法进修成行分”。
第四分呢叫“依人证入成德分”。依人哪，人就是善财童子啊，来证入那个境界的叫“成德分”。
这四分哪我们叫信、解、行、证，又叫信、解、行、证，这是《华严经》里头最重要的思想。
这个“依人证入成德分”，就是《入法界品》。《入法界品》的全名，叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这个部分在《八十华严》里是二十一卷经文，在《四十华严》，整个《四十华严》就是讲《善财童子五十三参》的部分。那我们这一会啊，我想跟各位讲的也是《善财童子五十三参》的部分。光是这个部分哪，简单的讲每个月讲五天，要讲六年，六年的时间，所以各位不用急，慢慢来。
那这个部分，我们要跟各位谈的是，信、解、行、证。《华严经》的行法第一个就是先起信，要先起信，又了信以后下面才能讲。这个信呢怎么信，我们改为信愿行，简单的讲的话，那在华严里头它的解释啊，跟净土宗的信愿行解释不同，这个我们等到华严宗思想的时候再跟各位谈。
现在就是让各位先了解到，信先建立，这个叫做具足信;解呢，要彻底的了解，而不是应付，所以解是行的前行，理论结构啊要弄清楚，也就是这个解的原因哪，使得《华严经》的思想非常具有浓厚的学术气氛，在这个解的范围里头。它一步一步一个步骤，一个步骤，而每个步骤里面包含着哪些东西啊，经文里头讲得很清楚。
第三个叫“托法进修成行分”，透过这两千个行法你怎么来修行，进修嘛，托法，这两千个法门你怎么来修。两千啦，它代表的意义不一样，跟两百都不一样。
二是人的最原始的数学方式，数学的计算方法就是二进制。为什么会二进制啊，因为人有两只手，有两只脚，两个眼睛，两个耳朵，两个眉毛，一个鼻子有两个孔，都是用左右、左右对的。所以二的意思啊就表示左右，左右就表示对跟错，正向跟反向，阴跟阳，是表示这个意思。所以二啊，其实就表示两方面。
而人生在世上啊，大概也是这两方面。哪两方面呢，人生无非如意跟不如意两方面。所以你要怎么修行，从这里就可以解脱了。如意的时候你要怎么活着，如意啊，你在很顺利，在成功快乐的时候你要怎么样活着才对，这是第一个。
大部分啊，人生在世如意的事情十常八九，你可能说“哪有?”你是不如意事十常八九，我跟你讲：“不会啦，人还没有那么悲观。”
假如不如意的事情十件有八九件的话，你从早上起来你就会发现，第一个醒来的时候要下床已经跌倒一次，这不如意嘛，一下床就跌倒了。然后要刷牙的时候牙刷拿起来就断了，结果一撞牙龈出血，牙齿也断了，这不如意嘛。唉，要上马桶一坐的时候掉进去了，掉到马桶里面去了，这才叫不如意嘛，是不是这样?早上出门一上公交车啊，一上去公交车就撞了，把你摔倒了，这叫不如意嘛。我看你没有吧，你成天都很如意啊，是不是?你为什么会有不如意的事常八九呢，我看不是啊，我们不如意的事啊不到百分之一。
我跟你讲，你一天天算你不止做一百件事情啊，不如意的事情不到百分之一啊，跟你讲有百分之一就不得了了。
但是你为什么那不如意事，常常觉得十常八九呢，是因为你的心里会把那个不如意的事情扩大，会扩大。
不信你去留意看看，有个人说你一个怎么样，才讲一句而已啊，那个人说你“王八!”那你要，我告诉你，三天要不好睡。人家才讲一句“王八”两个字而已，那你就“三天啊，可恶，他骂我王八。”尤其看到乌龟就倒霉了，就被你踹一下“都是你，王八!”为什么，因为你会去扩大，在你的内心里头啊你会晕开，知道吗，会晕开，是这一点不好啦。
烦恼不怎么样，是你会扩大烦恼，这个才讨厌。本来没事的，他想骂你“王八”，你说“是你王八?我王八?”那就好了，你就把“王八”还给他了。可是不是，他给你一个“王八”你就蹲了三天。尤其是吵一架以后更糟糕。
这是因为人的大脑它有记忆的能力，然后这个记忆啊你又会扩大，所以你就烦恼没完了，你就以为常常有不如意事，其实是没有，烦恼的事非常少。
那不管怎么样，你在如意的时候要怎么活着，才对，在不如意的时候你要怎么活着，才对?光是这两个部分你会处理好啊，你大概就不会有烦恼了，你就会解脱了。人的不如意都是，在他如意的时候他不小心种下了恶缘，所以才有不如意的状况产生。然后你又去把不如意给扩大，那你的如意也会变成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活，这个就是凡夫的灾难。
那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊，会处理的得当，事实上你就解脱了，当然如何做呢?以后我们有机会再慢慢跟各位讲。
我想我们休息一下，再继续跟各位说明。
《四十华严》第7讲(2007年01月28日)B
好，我们再跟各位谈第二个，《华严经》里头的结构。
这个《华严经》部义庞大，那我们刚才也简单地跟各位谈了一下，这当中啊它涉及到啊，《华严经》本身的这种诞生。从经法上来看啦，《华严经》是一部庞大的结集的经书，它不是一次演讲就讲完的东西。那么当中有人说“佛陀啊，是成道后花了三七二十一天来讲《华严经》。”这个都是给一般民间信仰的说法来讲的，因为这样比较具体。
佛陀讲经，尤其讲《华严经》啊，那各位不要把它当成看故事这样看。《华严经》它是一幅画。画，它是，我们讲，它的境界全部展开，那么展开像一幅画，你可以用照相的方法把它照起来。像我们看后面，大家都回头看一下后面，这个西方极乐世界图，它是一幅画，那这样的一幅画，是佛陀的境界。那么我要怎么样把这一幅画介绍给没有进入境界的人呢?那么他就要把这一幅画分几个重点来讲，对不对?
他就分了七个重点，叫七处。其中有一个重点，讲了三次，一共就讲了九次，叫做七处九会，七处九会。
第一处在哪里呢?就在菩提树下，所以那叫做菩提场会，这第一个。
第二个呢，就把重点从菩提场移到普光明殿。《六十华严》叫普光法堂，那《八十华严》叫普光明殿，就这样的一个区别。
然后，第三个他开始向天上走，叫忉利天。忉利天，再往上就夜摩天，再往上兜率天，再往上啊化乐天。所以他这个一步步讲，化乐天又叫做他化天。其实到他化天的时候，他就漏了一个地方，他化天是第六天，兜率天是第四天，那第五天呢?怎么漏掉了?可见经文有缺嘛，你看这里就知道，经文有缺。我们也不必说怎么样，因为前面有讲过，它缺了八品经文，这里就缺了一品，对不对?
这一品讲什么呢?这一品是讲加行，是加行的部分，但是这里没有，经典没有。所以从这个十回向位要到十地位的时候，是要加行位，但这个经文漏掉。这个漏掉，我们只能够说，实叉难陀没有把人家译好，。他怎么不译好?我们没有办法怪他，因为他手中没有这些东西，因为佛陀拔陀罗的时候也没有这一品经，六十也没有，八十也没有，那你不能怪人，这是它的一种状况。经文出处啊，它有它的因缘，我们没有这因缘，那你也不必苛责，这个是从这里看的。
那到他化自在天，讲十地品以后，回过头来呢，他又到普光明殿来再讲一次，这个叫做二会普光明殿。那么三会也在普光明殿，就是等妙觉在普明殿讲，那离世间品也在普光明殿讲。
再过来呢，就是逝多林园是第九会，那就是善财童子，善财童子这一会。这一会里头分有两个，一个叫本会，一个叫末会。本会啊，文殊师利菩萨为会主;末会啊，是五十三位善知识为会主，哦，那么最精彩的，是后面的这一会，末会，五十三参，善财童子参访五十三位善知识，就是指末会的部分。
那本会是，善财童子在他的老师，根本老师文殊师利菩萨这里，这里修学。到他证得根本智的时候啊，都在福城东大塔庙处啊，听这个，文殊师利菩萨，教他《华严经》的整个过程。
他学成以后，就出去外面参学，经过了一百一十个城啊，有五十三位善知识教他了的记录。为什么要五十三位善知识呢?嗯?五十三参，五十三，为什么刚好五十三?五十三是印度当时的人认为生活中最大的数字，最大的数字，叫做五十三，圆满的意思啦。这个意思有点像我们，广东人，有没有广东人啦?168最好，对不对?一路发嘛，因为广东人的发音“168”就是“一路发”，所以呢，他们喜欢“88”的数字叫做“发发”，一直发一直发嘛，“发发发”就“888”。中国人叫“66大顺”，有没有，有这种数字啊。那么五十三的意思有点这种意思，圆满的意思。
当然，印度人说五十三，是什么意思呀?我们在座的有没有印度人啦?你要问印度人才知道。不过，就这个数字，就这个语言，引用到《华严经》来，《华严经》有《华严经》的语言模式嘛，它是解释成一种和谐圆满的意思，或者讲我们内心里头就是宁静祥和的意思，你讲在社会现象就是和谐圆满的意思，五十三是指这个意思。换句话说，是指你在生活中啊，因为他在生活中学嘛，生活中啊，要宁静祥和，要和谐圆满，五十三是指这样的一个意义。
所以，这个说数字都有表法，刚才和各位讲，《离世间品》的两千行法也是指这个啊，两千为什么“二”啊?“二”是指这个，左右两边嘛，是这个就是它文字的用意，它的模式。
那么“十”呢?是指圆满，圆满。
两百，二百，百是，你不要看中国字“二百”你就看不懂了，你写阿拉伯数字2后面两个零叫200嘛，这不是阿拉伯人发明的。是阿拉伯人他经商啊，把印度的数字带出来啊，所以我们不知道叫做阿拉伯数字，我们是不是叫做阿拉伯数字，它不是，它是印度文，印度文。200是2的后面两个零，一个零表示圆满，两个零表示，这个圆满扩大了，扩大了。两千呢，后面三个零，就表示无尽的意思啦，扩大以后无尽嘛。
这个就是，数字啊，在华严经文里头，的一种语言模式。它表法，当你把这些弄清楚以后，《华严经》要了解就不难了，不难了这是第一个。要解读华严经啊，他要两把刷子啊，第一把刷子就是语言模式，第二把刷子就是思维模式。
我们有一些磁带，那现在叫光盘，跟那个书籍都是我讲《华严经》的一些记录，有机会各位可以看。最近啊，我们九州岛又出了两本书，是我用另外一个角度，人生的角度啊，来讲《华严经》的部分。这个部分一些基督教的这个牧师，天主教的神父啊，都很高兴，看到书很高兴，一见到说：“你怎么是佛教的和尚?”
我说：“和尚不能讲这样吗?”
他说：“讲的很好，那你这个属于讲经吗?”
我说：“是讲经。”
“可是里面怎么都没有佛啊?”
我说：“高明人讲经不讲佛。”
这是一种语言的表达模式，思维也有一定的模式跟程序。这个以后我们开讲到经文的时候，我会陆陆续续地一个个跟各位谈。
那么，这个七处九会啊，这跟各位谈到这个地方，因为刚才讲，到《离世间品》嘛，后来就是“依人证入成德分”，就是善财童子的这个部分。他这个部分就会谈到这里，谈到这个人的问题。
那么我要告诉各位，今天来你要来听学华严啊，那各位你就是善财童子。不管你是男的女的统统叫童子，善财童子。我们学华严的人那可以自称为善财童子，但是你要具备一个条件，就是能够聆听、欣赏别人的意见，要能够接纳别人的意见。学华严就不要跟人家吵架，跟人家争啊“怎样才对，怎样才对”，那就没有意义，没有意义，重点是在这里。
那我们善财童子在哪里，你会看到，你知道吗?观世音菩萨身边有两个，一个男孩子一个女孩子，那个男孩子就是善财童子，那个女孩子叫做龙女。龙宫的公主叫龙女。
龙女是出自于，这个《法华经》，《妙法莲华经》。《妙法莲华经》有一品经文很有名大家都认识的，叫做《观世音菩萨普门品》。因为《法华经》有一个龙女成佛的故事，所以呢，就把这个龙女，跟有名的这个《观世音菩萨普门品》结合在一起，所以龙女就跑到《观世音菩萨普门品》这边来，这第一个。
第二个，《华严经》在五十三参，五十三知道啊，大家算一下，中间的数字是哪一个?五十三参的中间数字，五十三参的中间数字，二十七。第二十七参就是观自在菩萨，善财童子找了半天，找了这么多善知识，最重的中心点的那一个就是观世音菩萨，在《华严经》里头叫观自在菩萨。它在这一章，因为善财童子找过观世音菩萨嘛。
所以观世音菩萨，前面就有两个，一个就是善财童子，一个是龙女，一个来自于，《观世音菩萨普门品》，一个来自于《观自在菩萨章》。
那么，民间的信仰它不知道，反正观世音菩萨前面有两个孩子嘛，也不懂得他叫做什么名字，那民间的信仰就叫做金童玉女，就这样跑出来了。民间它不懂啊，没看经典也不懂。那既然有金童玉女，那古人孩子生不出来，不是生不出来，不生孩子就找观世音菩萨，“你就给我一个金童吧，不然来一个玉女吧。”所以观世音菩萨和世间苦难众生很有缘啦，也就从这里开始了。观世音菩萨的因缘跟行法怎么样，以后我会跟各位慢慢地跟各位谈。
这个，今天我们知道，观世间菩萨的信仰为什么风靡整个亚洲，整个亚洲啊，我跟你讲。这半个世纪的信仰，是信仰观世音菩萨的，为什么?你知道吗?你看，从喜马拉雅山山顶“普陀洛迦山”，布达拉宫就是“普陀洛迦山”的意思，它主要“达赖喇嘛”“观世音菩萨”有没有?就碰在一起了。从观世音菩萨“普陀洛迦山”一直到我们的普陀山，还是观世音菩萨，有没有?这个东西就这样连起来，为什么这个信仰会那么广呢?那这个大家大概不知道，就是我们华严宗的关系啦。
华严宗在当时，武则天的时代，有个很伟大的出家人，叫做法藏大师。法藏大师后来武则天封他为贤首国师，他的思想就称为贤首宗，清凉国师又称清凉宗，合称就是华严宗。这个贤首国师啊，因为我喜欢叫他贤道国师，反正他也听不到啊，怎么叫都无所谓。
所以贤首国师啊，他修密法，他修密法，不知道谁跟他灌顶我不知道，反正他自己修。他修密法当中，就是以十一面观音做本尊，就中尊啊，旁边就是文殊、普贤。现在你会常常会看到有三个菩萨会在一起，中间的那个叫观世音菩萨，旁边的骑狮子的另外一边就是骑象的，那观世音菩萨就骑龙，有没有?站在一条龙上面，有些时候就把它雕成骑麒麟，龙跟麒麟都是中国的东西，印度没有。有没有?那这三尊会并在一起，就是贤首国师的事。他就修十一面观音法，十一面观音法非常灵验。
当时在我们北京这里，当时叫蓟州，蓟州有高丽兵做乱。他就到这里来修法，来退了高丽军。高丽军要攻城的时候啊，看到满天的这种天兵天将，然后有一个人头好多的出现啦，一声令下，那高丽兵就跑到鸭绿江以东的去了。
你看他那么厉害，他修法可以祛敌。他修了几次，有瘟疫，他也修法，都修十一面观音法，蝗虫灾害他也修十一面观音法，水灾旱灾，他也修十一面观音法，那都很灵验。也就这个原因啦，观世音菩萨，救苦救难除灾的这种事迹，就广为民间所信仰，就这样来的。再加上金童玉女的故事传说，那就民间信仰就更普遍。
所以武则天那个时代，普陀山还不是很兴盛，普陀山不兴盛，是这种以后来兴盛起来的，就是观世音菩萨的信仰来的。所以大家要不知道观世音信仰为什么那么广泛啦，就是因为修法的关系。
跟各位讲，修法是绝对的科学定律，绝对的科学定律。你不要以为那是迷信啊，你以为师傅念念有词，“呛呛呛”，这样子我就那么厉害啊，你去“呛呛”看，你“呛”不出来，你弄不出来。因为修法有一定的行为模式，那个行为模式跟现在最进步，最进步的科学仪器的实验室是完全一致的，跟各位讲完全一致，你不要以为他迷信。你要认为他迷信啦，将来两千后的人看你科学实验室里面的实验，一样迷信，你相信吗?
你可能不相信，我再举个例子你就知道。现在你看《药师经》治病的方法，是不是迷信?人病了点四十九盏灯，对不对?七七四十九天，这样病就会好了，好迷信啊。你注意看，两千后的看现在的人治病，开刀和吃药啊，告诉你迷信!你不要以为现在看病吃药开刀啊是有效，两千年后来看，你就会知道无效，根本就不行。但是你现在的聪明才智，只能做到这里而已。
你不要以为说古人做的都迷信，你现在做的也很迷信啦。现在的人不会说你迷信，就像古人不会说古人迷信，但是你会说古人迷信。同样的两千年后，两千五百年后的人看今天的医疗状况，同样迷信。以后的人看病不用这样看，我跟你讲，只要把你大拇指，按在计算机里的识别板上这样就好了，它就可以给你药吃。也不要吃药了等它讯号出来，你把左手的大拇指放在那个识别板上，它就自动跟你治病了。现在已经有了，我跟你讲，现在已经说，从你的染色体里以经知道你将来会得什么病，有没有?你的染色体里面就已经可以看到了。那换句话说把染色体帮你调一调，你以后就不会生病了。那为什么还要到医院去呢，那你这人不是愚痴迷信吗?对不对?所以你不要看古人，古人绝对不迷信，古人绝对是科学的。
所谓因果定律，有没有?因果律，先因后果嘛。先因后果，不是科学定律吗?只是因为古代没有科学定律这四个字，所以叫因果律，所以因果律把它翻译成现在通用的语言来讲，因果律就是科学定律。尤其用在物质现象上，更是科学定律。但是它的因果律用的很广，可以用在生活、生命上，你去慢慢了解看看。
不要轻易地否认佛教，说它是迷信，告诉你佛教决不迷信。现在一个新兴的那个教派，各位知道吗?那个教派，叫科学，最新的宗教叫科学，所有迷信科学的人都没的好日子过，烦恼特别重。你去注意看看，信科学的人烦恼特别重，我们都受现代教育的，谁不相信科学?但是我们已经看到了，这个新兴宗教叫科学宗、科学教的这个教很麻烦，它在制造烦恼。我们佛教是在消除烦恼，使你没烦恼。你要记得清楚啊!这个新兴宗教是在制造烦恼的，你慢慢地去留意看看。
佛教这个宗教，假如把它叫做宗教的话，它是在消除烦恼，让你没烦恼，活得自在，活得幸福，只是这样而已。你不要把你那种的科学的那种，观念运用到这里来。你那个用在物质界，物理现象上是没有问题，我们也相信，那个效率好。
但是因为用在人身上那个不行。很多人常常问“对不对”。我告诉你夫妻生活不能讲“对不对”，夫妻生活要讲“对不对”到最后只有离婚。你对，对又怎么样?对到最后就不讲话，对不对?所以不能讲“对不对”，夫妻，夫妻生活没有对不对，夫妻生活只有包容，不能讲“对不对”，这是一个很重要的一个关键跟原则。
人生不是讲“对不对”，你注意啊
你留意看看，你一讲“对不对”啊幸福就不见了，你回去再吵“对不对”看看，幸福都跑光光。为了要幸福，为了要快乐，包容，包容重要，不是“对不对”。就算你明知不对，不对你也忍“谁叫她是我太太”，对不对?那你就只好容忍，包容啊。“那你说不是我倒霉嘛?”，那你就这样转过来，“谁叫我是她先生，所以她弄错我要陪啊。”那就好了吗，这就是先生的责任嘛，是不是这样?那爸爸弄错，爸爸那个时代他不懂。所以我们常笑，以前是老人家什么都懂，现在是老人家什么都不懂，对不对?所以谁叫我是他儿子嘛，所以他不懂他弄错了当然了我就接纳嘛。
所以我跟各位讲，养成接纳的生命因素是非常重要的，尽管他不对，我也要接纳。所以家庭生活就是这个样子，你不要去搞清楚，弄到“对不对”出来，那就不讲话部可以吗。那个父母亲代孩子那个孩子，那孩子为什么不听话，你常跟他讲“对不对”，他就不听话了。“对不对”，对了又怎样，我不回家你对好了。你是要对回家，你说吧。你只要让他回家你不要讲“对不对”，你一直讲“对不对”，既然每次都你对，我就不要回去就好了。那你到底要“对不对”?还是要他回家，那你说吗?
所以生命的东西，大脑是管不上的了。大脑要讲清楚，生命就出轨了，对不对?你一直讲“对不对”，孩子不回家，那你对又有什么用。所以到最后，孩子就会说好吧那你对吧，今天晚上不回家吃晚饭，那你怎么办?今天晚上不回家睡觉，那你怎么办?
所以要留意啊，大脑的“对不对”，在生命里是不管用的，不管用的。当然。那就看你的科学定律了。这个真的，各位想想看，佛教教我们的是什么?这个你要弄清楚。
这个是前面讲的“七处九会”给我们的一点启示，经典讲的就是生命的东西。
第三个要讲的，佛经里头一些循环，经典在讲生命的东西，它会一再一再地去过滤。像经典我们讲，这个《修因弃果分》，它是一套循环，到《托法进修成行分》是第二套循环，那个《依人证入成德分》是第三套循环。那经典啊，为什么那么啰嗦?一次又一次地讲，讲过一遍就好，为什么要讲第二遍，为什么要讲第三遍?那《华严经》一再重复这种状况，有三次，三循环，这个三循环就是讲生命的状况。
哪些状况啊，我举个例子，当然不是这样讲，不过重点也可以这样讲。第一个循环讲大脑，这个重点，全部。第二个循环是讲四肢，身体四肢手脚的运用，这个也是生命嘛，对不对，也是身体嘛，对不对?第三个循环讲内脏器官。你去留意看看，讲内脏器官的这个部分，大概都讲理论的多了，也就是第二品一直到第三十七品这里。
那讲那个第二循环，讲那个《离世间品》的这个部分，就有点在讲这个大脑的部分，中枢神经系统，那个理论全部集中在一起。
第三个循环，善财童子这个部分，就有点讲我们身体外在的这个部分，这个四肢运作的部分，要善财的童子的相来做表达。
所以一个生命不是一句话就能讲完的，生命是很复杂的，它就某一个部分来讲的话它会构成一个系统，就某一个部分来讲构成一个系统。那在这里他有宏观的有微观的，我们在讲经典的时候，会一个一个遇到了，就会一个一个跟各位谈，怎么样宏观，怎么样微观。经典上提到，我们再谈，这是第二个部分。
第三个呢，跟各位讲说，它每一会，七处九会，每一会都有个会主。
这几个会主，最重要的是普贤菩萨，第二个文殊菩萨，所以第一会会主是普贤菩萨，第二会会主是文殊菩萨，第三会是法慧菩萨，第四会是功德林菩萨，第五会是金刚幢菩萨，第六会是金刚藏菩萨，第七会是如来为会主，第八会还是普贤菩萨为会主，第九会的本会是如来为会主，那末会是五十三位善知识为会主。
这个部分，我们跟各位讲会主当中，以普贤跟文殊为主。普贤为长子，长子啊，嫡长子啊，就佛陀的大儿子，文殊为庶男，庶男就是小儿子，最小的那个为庶男。不是说，那经文这样讲，那就普贤比较值钱，文殊比较不值钱，因为他小儿子嘛，对不对?不是，这只是语言说明，你不要分等级高低呀。文殊啊，他是般若空性的代表，般若空性的代表，普贤是佛的化身，没有空性的智慧，你不能成佛，所以你要留意到这一点。
那，普贤菩萨他不从这边解释。普贤菩萨他是佛的法身佛，法身佛是无形无相，你见不到。那么法身佛要把它表现成最初的原始形象是什么呢?那就用普贤菩萨来表达，所以普贤菩萨又叫做原始佛，佛的原形，我们现在叫原始佛，应该叫原形佛。原形，原始的形状，叫原形佛。那么西方人，就把它叫做本初佛，本初，最原始的佛，其实这并不表示说它比毗卢遮那佛大，各位决对不要有这种比较的心理。因为毗卢遮那佛是法身佛嘛，法身佛是无形无相你看不到。
但是无形无相的东西我要怎么样去把它表达呢?那么第一个表达的原始形状，原始形，就是原形佛啊就是普贤菩萨，用普贤菩萨来表达，所以又叫普贤王如来。那西藏人把这个普贤王如来表达没有穿衣服的那尊佛，就叫普贤王如来，原始佛，它是这个意思。
那么在《华严经》里头形容这一尊佛的状况，有它特别殊胜的表达法。这个部分等将来我们讲经讲到那个部分，我再来跟各位谈。这个，这个状况，是一种很特殊的情况，我要跟各位谈的是你把这个状况大概表达清楚，表达清楚。
普贤菩萨是佛的最原始的一个形状就对了，那文殊菩萨是讲空性，理上的那空性的部分。普贤菩萨是从相上来讲。因此这个叫华严三圣，你要注意，普贤菩萨是表示所、存在;文殊菩萨是表示能、能感觉、能感受。当你百分之百的感受能力，感受那个百分之百的存在，这个时候那个感受的能力跟存在就合一了，合一的那个状况叫做毗卢遮那佛。所以我们讲华严三圣，其实不是一就是二，一尊佛分开就是文殊普贤，文殊普贤合起来就是佛。
因此你看，那个法藏国师，他在修法的时候就用文殊、普贤，他不用佛。当它合起来以后就是佛嘛，佛分开就两个嘛，合起来就一个。但是呢，他为什么不用佛呢?因为他要起作用，所以他用文殊、普贤，加持以后马上把佛就起作用，就是十一面观音，要消灾，要祈福，它就起这样的作用起来了。所以他用三尊的时候，就用十一面观音，来代替毗卢遮那佛。
因此从密法的术语我们可以这样讲，毗卢遮那佛叫自性轮身，十一面观音就是正*轮身，那么观音菩萨显现的马头明王，那就叫做教令轮身，这是从它的作用上来讲的。那你假如说用不动明王，那就可以称为，是显教这边讲的，不是菩萨来讲的，是从佛来讲的。自性轮是毗卢遮那佛，正*轮身是十一面观音，教令轮身是不动明王，也可以这样子来做解释。
历史上还没有人这样解释，我讲给你听是第一次听到，你把它做记录就是文献。这部分是很完整的，你从这个法的正统的思维来看，它的思维模式就是这样完成的。这个以后有机会讲到密法的时候，我们再跟各位谈。这个在五十三参里头，各种行法都有，我们会遇到的，讲到那里时间会耽误很多，那可是不是几个钟头讲得完，但是我们会尽量把它列给各位做参考。
那文殊菩萨是讲般若性空，般若性空是成佛的必备条件，因此我们把这个般若性空在西藏又把它叫做佛母，叫佛母。西藏佛像有那个双身抱在一起的那个佛像有没有当中有个女的，造得比较小，叫佛母，佛母就表示空性，男的那个部分就叫做佛父，看你是修哪一法，一定是把空性融入它的性德里面，它是讲这两个合一的意思。
你不要它看成一个男的抱着一个女的，那不能修法了，你一抱上去你就昏头转向，你修那个法一定要背因果。它只是给你观想，一个佛母就是空性，一个佛父就是你修哪个本尊嘛，那个本尊的性德跟你的空性要结合，合一，你要留意到这一点。你要看成说“噢，修法可以这样两个，一个男一个女的去修。”你要下地狱，搭电梯直接到地狱，中间没有停格。它是指你修法起观时要空性跟你的本尊相结合，那本尊是你主要修的性德，那个性德要显现，关键在这里，不要弄错。
这个，这个是指文殊空性所使用的地方是相当地广，相当地广。那么这一种，既然谈到这里，我附带跟各位讲一下，在密法里头这个叫“双修”，“双修”不是那个修法，修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相结合的修法。我们传统的修法是透过空性的智慧，来启发你绝对的觉性，那个觉性是广泛的，是广泛的，所有的生命因素都可以去激发它，所以它不特定那一个生命因素，这个叫做总持法，总持法。
那你单修某一个生命因素，一定要很清楚，我跟各位讲。现在为什么很多人修那些法都不能成就?原因很简单，比如说你修某一个，这个在西藏来讲，叫做即身成就，你这辈子修一定成就的。可是你用的那个本尊到底所代表的生命因素是什么?你不知道，你只有一个本尊，那本尊叫马头明王，或者叫时轮金刚，或叫什么大威德，夜摩天，都是这一类的。那你修了，那大威德表示什么?就是大威德啊，我也知道大威德，你也知道大威德，大威德在你的生命因素里头表达的是什么?你不知道。所以你修一百辈子也无效，而且你要搞错就堕落了，就堕落了。
它不是这样修的，你修这一法，比如时轮金刚，它表达你生命中什么因素?慈悲包容，或者救难，或者增加生命的活力?你一定是属于这一面的，你应该有一个，那你把生命因素跟空性来结合，直接在结合的当下，直接就成就了，那个成就就是成佛的成就。
今天你那个生命因素没有，空性也没有。说实在，你有没有证空性?你有没有证空性，因为你连破无明都没有，怎么证空性?那结果两头都没有，那我请问你怎么修?你拿一个“没有”去跟一个“没有”去怎么合一?那不要修，那本来就没有你修不就多余了吗?你要拿空性跟你的生命因素相结合，它会起作用的，那个作用可以普遍、尽法界、尽虚空界去饶益众生的。
你现在没有东西啊，空性没有，生命因素也没有，那你怎么去合一?你就看一个相，拿着一个有名的法王、不得了的成就者给你灌顶修持。我不是否认，也不是批判，但是你要知道你要修什么，你这个叫做“赶热闹”，忙忙碌碌在为谁忙?你根本没有目标嘛，不对!
把目标弄清楚，空性一定要有，修那种密法当然是大法，没有错。但是，你假如没有生命因素的话，空性要干什么用?一定是跟你的生命因素相结合，合一直接就成就了，那个佛的佛名号就出来了。
那现在你没有啊，尤其是两边都没有。告诉各位不要盲目，不要迷信!那就人家骂我们佛教徒的“迷信”“乱拜偶像”的那一种。我们不是叫你拜偶像，这是一个修法。因为透过空性我跟各位附带提这个部分。
好，“会主”的部分。
以后《华严经》里还有一个很重要的就是入定，入定。
入定的部分我们也跟各位解释一下，佛为什么要入这些定，在各种不同的地方入各种不同的定，讲不同的法。讲哪些法，我们就不详细跟各位地讲了，现在我跟各位介绍入定的部分。
第一个在最前面，第一品经的时候，佛就入“毗卢遮那藏身三昧”。这就是第一品第一会所入的定。
第二会他不入定，因为文殊师利所讲的，第二会讲的是十信位。十信位不入位。在六位行法，华严讲的是六位行法，十信位不算位，这个因为十信位在《华严经》里，不叫入流，不叫入流，十信位只是准备阶段，你还在新兵训练中心训练，还没有开始挂军阶上战场，还不算，所以呢不入定，不入定。
华严的这个标准是非常的严格，标准非常高。
我们举一个例子，我们用一个例子来讲。我们有“禅、净、密、律”那个图，“禅、净、密、律”这个分法大家知道吗?我们北传佛教，行法有四个，一个禅法，一个净土，一个律宗戒律，一个是密法，叫“禅、净、密、律”。这四个法，你看到，有没有图?就这个图，我们先看这个，这个图，我是简单的做啦。当然你要是把八大宗派或者是三大语系统统并进来啊，都可以。
我跟各位讲，我用这四个来做说明。我们看，比如说禅，跟其它三个都不交的，都没交集的，这叫外道禅，要注意哦。净土跟其它三个都不相交的，那个净土叫外道，叫天堂、天国思想。戒律跟其它三个都不相交的，那个戒律叫恶戒，因为外道也有戒，狗戒，蛇戒，鸡戒，那个都是外道恶戒，睡觉不睡觉，一只脚站着一只脚缩起来，那个不叫鸡戒吗?对不对?外道恶戒比丘，有这种啊，修那个法可以怎么样怎么样，那叫恶戒，那个律跟其它都不相交的不算。密法也是一样。你假如跟其它都不相交那个都外道密。所以很多人在修一个法，自许啊，自已表杨自己“多么殊胜”，到最后他变成外道他都不知道。
你弄清楚啊，那这四个都相交的地方，有没有?就中间的那一块，黄色的这一块，这个就叫一佛乘。从这个地方“禅、净、密、律”都会承认的，所以啊这就是佛法所讲的范围。
从这里扩散出去，无所不包，无量法门。所以你看到，它最小的地方，也是最重要、最大的地方，你就从这里看到。现在你不管把所有全世界的分成多少个宗派、多少个宗教，它都可以这样相交集，它有这核心在。
我们华严教你的就是这个核心，所以在这个核心里头你什么法都可以修。
你说“华严密法有没有传承啊?有没有灌顶啊?”你不要见鬼啊，绝对有啦!你的密法假如跟华严不交集，那不叫密法那是外道，邪魔外道的密法，你知道吗?绝对有交集的。那既然有交集，在华严宗本身的传承里，它就是有这个法了，所以你承认不承认你是这个宗派之下的一员大将。假如是的话，这个法你可以修。我们在这里跟各位谈的很清楚，很清楚。
《华严经》是所有大乘经典里头第一部提到毗卢遮那佛的，后来的密法也是以毗卢遮那佛为本师，那你就知道所有密法都从《华严经》出来。所以你学《华严经》，你是华严宗的弟子，就当然得到密法的传承。所有的密法都以《华严经》，我告诉你，原始天尊啊，《华严经》是所有密法的原始天尊。你看从这个图里就可以看到了，这是法上的传承，你一定要撑握到这一点。
这是第一个，我们谈到“毗卢遮那藏身三昧”。
第二会的这个，这个，文殊菩萨不入定是十信位啊。那这个地方我还要跟各位讲，因为谈到这里，这个十信位，为什么在华严里不入位呢?华严是讲六位行法。六位啊，是十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位跟妙觉位，这样六位，十信位不算。
但是，小乘佛教，证阿罗汉的时候，证阿罗汉，假如说破我执证阿罗汉，相当于《华严经》里头的七信位，这很槽糕啊。假如破法执无明的话，证九信位，九信位，双破我执法执的阿罗汉是九信位。
那换句话说，破我执得七信，破我执又破法执才得到九信，连十信位都没有，为什么?这个还要经过十信位，扩大。也就是刚才我们讲的，那一个加行位，透过加行位，把心量，我们俗话叫心量，在华严来讲叫心志，志愿要扩大，不能够自我解脱就好了。自我解脱，只是解脱没有错，但是对众生没用，众生要起作用，心志要扩大。
扩大以后，扩大的时候啊，还有很多法门要修学，知道吗?自己在家里煮饭，自己吃没问题，你要出去开餐厅，不能把家里的厨房那套设备拿出去，对不对?那不一样嘛。你家里的厨房和餐厅的厨房，有哪些不同你知道吗?告诉你，第一个，餐桌你就不够啦，要不要准备餐桌餐椅，要不然人家来要坐哪里吃?第二个，你碗筷也不够，家里才用几个碗筷，对不对?第三个，瓦丝炉不能那么小，要很大，锅子要很大，碗筷要很多，对不对?各种设备，整个那个设备，由你自己的要变成一种什么，制度化的东西，那这一个准备啊需要相当长的时间。
今天，假如你一发心，一发菩提心，就发广大心的时候，那就不一样了，不一样。当然我的意思不是叫你回家，一次买碗要买一百个，我不是那个意思。但是你那个心量要有这种准备，这是不同的一个领域。
所以，第十信位，叫做保任。让你的法身慧命，你这个成长，那个心志要扩大，扩大准备完成，叫做十信满心，你就进入法身位。只有法身大士，没有法身小士，法身位都是菩萨。
在法身位这边，第一个，你是舍识用根，转识成智，完成了。在七信跟九信，舍识用根还没有完成，可以用根，但是识性你完全断绝，你也是完全断绝识性。所以你只有根性也会有那种智慧，但是你因为没有识性，所以你基本上不能用，不能用。这不能用就像什么?像我们有芯片，没手机，知道吗?你得了芯片，买来芯片没有错，没有手机还是不能用。你必须要有手机，不然要芯片干什么?如果我这个还要可以用多少，那是你的事，你没有手机还是没有用，你就一定要用手机才可以。换句话说，一个真正佛法的修行者，从大乘佛法的标准来看，你必须要有芯片，也要有手机，那你的芯片才能起作用，否则你所证入的空性不能起作用，知道吗?
这里面就产生一个问题，“我证得空性我算不算法身?有没有证得法身?”应该有吧，不然它不能叫做“真”嘛。它是法身没有错，但这个法身不能用，就不能叫法身大士。那么他证得法身也没错，那么这个法身叫什么法身呢?
这就是我前几次跟各位讲的，佛教思想发展到这里，对于“法身论”必须再进一步做思想研究工作的原因就在这里。因为这个时候阿罗汉所证得的法身啊，叫做“非人格性法身”。他没有人格性，他只是芯片而已。那么你要有“人格性的法身”才能用啊，这“法身”必须跟手机结合嘛，芯片必须手机结合它才能起作用，换句话说，我们所证得的法身，你没有跟“生命”跟“人群”这部手机相结合，你的法身没有用啊。关键在这个地方啊。
所以我们把法身分为两个，一个是“非人格法身”一个是“人格法身”。那我告诉各位，这一段话，已经把唐朝“法身论”的这种思想雏形，加以扩大出来了。这个是佛教第四期，佛教发展思想发展的一个重点，一个重点。
现在我们讲到法身，那么我请问你“阿罗汉有没有证法身?”你说“有”。那这个法身跟那个法身一样不一样?我跟你讲不一样，就是不一样。那你说这样讲，法身是不是有多个?不是，法身还是一个。
那么，这个里面就碰到如来藏是一是多的问题，法身是一是多?法身是一也是多。这又是另外一个理论下去。从法身论一直发展下去，我跟各位讲，佛教要写博士论文的话，还可以写五百篇以上，五百个，佛教光是这个部分，法身论的部分发展下去，还可以再写五百个博士论文。
所以我才跟各位讲说哦，你假如要研究这个部分，我们愿意支持你，大家来做这个研究。假如你是在研究所或是在博士班的话，博士点的话，我们很希望来支持你，甚至于做博士后研究。这是非常值得研究的，非常值得的。
我们佛教思想要向未来看，你不要一直研究过去啊，澄光国师啦，智者大师啦，他们讲什么讲什么啦，你去研究那些啊除非你想投胎到过去，要不然你还是为未来设想。
因为你为未来的思想做开发，你对国家对社会有绝对的贡献，而且中国现在正在复兴，才要站起来而已，我们对于未来的发展，有很多的前景可以展望，这个站在我们民族性的立场，这是绝对可以发展的，而且也绝对必须要走的一条路子。
假如各位，不管是在家出家，你想在这一方面做研究的话，我们决对支持你发展。这里面思想的理路，非常的丰富。不但可以活泼我们个人的思维，你还创造第一手数据，同时，你可以为我们未来的国家思想发展，思想领域，注入一股新的能量，新的能量。这个各位都可以做，都可以做。
光是这个地方你就可以看得很清楚，而这个只是阿罗汉到法身大士之间的关系。那法身大士以后那些的思想的展开，告诉你在历史上，一片处女地，都还没有开发。法身大士后面，《华严经》里面多了，十住位要修什么，十行位要修什么，十回向位要修什么。
我告诉各位，我们国家，在建设上面非常需要这些思想，非常需要这些思想，对于整个社会的建设，有绝对的帮助。因为，这个时代是个建设的时代，普贤菩萨所代表的就是建设的精神，建设的精神。
最近有一本书，出来了，中国社科院出的，那个《普贤菩萨与中国文化》。当时里面我写了一篇文章，就是《普贤菩萨存在的价值与意义》。我就特别写这个东西，普贤菩萨是双立法，文殊菩萨是双破法，过去两百年我们是文殊菩萨的时代，把我们的国家破得一塌糊涂，灾难重重。现在刚好转过来，普贤菩萨开始了，它在建设了，中国就像那只大象一样，正在努力地建设，我们就要迈入新的纪元跟新的时代。那篇文章，我简单地把这个部分提了一下。
而且，今天，就跟各位谈到这里。明天，再跟各位介绍以后的那几个定是讲些什么。
