日本僧人来华:北宋、南宋
发布时间:2024-02-02 04:06:01作者:经藏网今天我们就来聊聊日本僧人来华的那些事儿。
五代时,赴华日僧较少,史册留名的有宽建等数人。宽建等人应吴越王弘俶之请,赠送天台教迹,并带前首原道真、纪长谷雄、桔广相、都良香等的诗集和小野道风的行草书,在中国传布;而宽辅(弘顺大师)和澄觉(资化大师)还在中国传播佛教,授法灌顶,获得中国皇帝所赐紫衣和大师封号。宽辅与济州开元寺义楚和尚过从甚密(见第一章第三节),后来终老于中国。
北宋时,名留史册的入宋日僧有有然、寂昭、成寻等20人。粲然(938-1016)于983年率徒五六人渡宋,谒太宗,献《王年代记》、《职员令》,夸耀日本。后巡天台山,五台山。洛阳龙门等地圣迹。受宋帝赐号法济大师、宋版《大藏经》,并持旗植释迎像(赖佛工张延皎、延袭兄弟模刻)归国。著有《入宋巡礼行记》等。后曾再遣弟子嘉因入宋。寂昭(964-1036)于1003年率徒7人渡宋,谒真宗,受赐圆通大师号,后游天台山,访四明传下教沙门知礼以求教源信僧都托间关于天台宗的疑难27条。应苏州人三司使丁谓之邀居其所建吴门寺,任苏州僧录司,后死于杭州清凉山麓。源信的另一弟子绍良于寂昭入宋后20余年亦奉师命西渡,献金字《法华经》于四明的广智,从学天台宗,三年后归国,大弘其宗。成寻(1011-1081)为大巨、书法大家藤原佐理之子,7岁出家,1072年以62岁高龄率弟子7人渡宋,历游天台山、五台山,受到神宗种种优待,赐号善慧大师,朝野咸尊。九年后死于宋,葬天台山国清寺,相传有“日本善慧国师之塔”建于该寺。他曾奉神宗命祈雨得验,当被问及象他那样有神通的高僧在日本还有几人时,他答称日本密教甚盛,胜过他的不知还有几十人,他不过是日本无知无行的哑半僧而已。宋人的日本观之所以大有改变,和这些入宋日僧的宣扬和实际表现大有关系,当然日本此时无论在哪一方面都大大进步了,以佛教而言,已发展到和宋朝处于对等的地位,不久便出现了独立的日本佛教兴旺发达的征兆。
南宋时,来华日僧有迹可考者就有100余人,远远超过北宋时期。而且他们大都独往独来(间或有一二同行者),不像唐末五代和北宋时那样师徒成群结队而来.其入宋目的不尽相同,可分为三类:与北宋时来华日僧一样为灭罪障、求来生成菩提而入宋巡礼佛迹(属于时代较早的入宋僧);为传习律宗、重振日本律宗而入长;为学习禅宗而入宋,此类为此时入宋僧的绝大部分。百余入宋僧中事迹尤著者有重源、荣西、良枯、俊芿、净业、道元、辨圆、觉心、普门、静照、绍明、尔然、德检、德悟等。重源于1168年入宋朝拜育玉、天台山,并从日本运来木材营造育王山舍利殿,持归《大藏经》和净土五祖像等,输入天竺式建筑样式,竭力重建东大寺,先后赴宋3次。明庵荣西(1141-1215年)于1169年入宋朝拜天、育二山,带回天台新章琉30余部60卷及茶籽;1187年入宋后欲赴印度未果,从怀敞先后在天台、天童山学禅并承其法统,受孝宗赐号千光法师,1191年归国。他会受平政子、源赖家的归依,建镰仓寿福寺、京都建仁寺,使后者成为天台、真言、禅三宗并荣的道场,刷新佛教界之风。被任为权僧正,是日本禅宗临济宗始祖,著有《兴禅护国论》等。又栽堵茶树,并著有《吃茶养生记》。不可弃俊芿(大兴正法国师)于1199年入宋,在各名山古刹遍学禅、律、天台宗,与众名僧论道于临安府下天竺,并广交公卿大夫。1211年归国,带回很多经论儒书等,后受后鸟羽、高仓两上皇归依,开泉涌寺于京都。
安觉良祐1203一1214年在宋抄经十余年,抄成一半而归。先后历时42年抄成藏经四千数百卷,今藏筑前宗像郡田岛村兴正寺。曾带回明州律师所赠吴越王施舍千僧之铁钵。法忍净业1214-1228年在宋学律十余年,受理宗赐号忍律法师,持归《大藏经》,开京都戒光寺,与泉涌寺并为律教大道场。承阳大师希玄道元(1200-1253年)为内大臣久我道亲之子,荣西弟子,1223-1227年在宋从天童山长翁如净受曹洞宗正脉。归开兴圣寺于山城深草,因嫌地近京都,多接触权贵,故应越前波多野义重之请前去开创永平寺(故其道号又为永平),为日本曹侗宗始祖。圣一国师国尔辨圆(1202-1280年)5岁为僧童,后在东大寺受戒。1235-1241年在宋历游名寺、参谒名僧。承径山无准师范法统。归开崇福
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