唯识者，据《成唯识论述记》云：“唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。”此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。

　　识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世间和器世间，即以所变为自所缘。转识即前七识，依止本识而起现行，又由现行熏成种子，藏于本识。

　　唯识学虽讲识体，但不同于宗教中的上帝、外道的神我，也不同于哲学中的物本体、心本体。以识的变化，系因缘生法故，前后相续不断故。

　　识为能变，境为所变，境识不离，内外浑融。所不离能，故曰唯识。

　　能变分三：1．因能变、果能变；2．因缘变、分别变；3．共变、不共变。

　　因能变即种子能变，分名言种、异熟种、四大种。所变根身器界为其所缘。果能变即以现行识体为能变，见分相分为所变。在因果能变中，有因缘变、分别变的差别：三类境中的性境，有色心之实体实用，属因缘变。独影境与带质境，但随能缘识之分别力而变，属分别变。

　　前七现行识为能熏，第八赖耶为所熏，受熏时成习气，即从熏习中留下的气分，潜伏于本识中有产生诸法的功能，曰种子。

　　熏习有三：1．名言熏习：即因名言相而熏习，能诠释义理，分别境相，产生差别法相之因。2．我见熏习：执着于我、我所的观点而熏习，区别自、他、人、我、我相、法相的原因。3．有支熏习，指善恶诸业的熏习，为死后招感不同果报的原因。

　　唯识学的目的在超情离见、转识成智、转染成净。

　　1．转前五识，成成所作智（以行为饶益众生、成就众生）。

　　2．转第六识，成妙观察智（去除无明善观诸法的自相、共相、说法利生）。

　　3．转第七识成平等性智（破除自他人我妄执、视众生平等，兴无缘慈、同体悲）。

　　4．转第八识成大圆镜智：（此时为无垢识，如大圆镜，圆照诸法，而无分别。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。

　　转染成净：(1)断人我执，舍烦恼障，成涅槃。(2)断法我执，舍所知障，成菩提。

　　唯识宗着重于心的分析，三论宗着重于境的分析。唯识认为一切现象（众生似我、似法之现象），都是迷情之遍计执，此我法是绝对的无，空此遍计所执，才能显出依他起（因缘生法）的妙有、圆成实的胜义有。

　　三论宗则认为：缘起诸法之现象，不能说没有，此有为假有。即在假有上建立性空，不能把缘起法空掉才叫空。故《中论》云：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”

　　1．三自性：依他起性、遍计执性、圆成实性。

　　依他起：有为之法，从自种子，增上势力，待因及缘而生。

　　遍计执：非有计有，执我执法，由诸分别，缘名及相，执我而起。

　　圆成实：我法二空所显真如，圆满、成就、真实。

　　2．三无性：

　　相无自性：众生所执我法二相空故。

　　生无自性：因缘生法非自然生故。

　　胜义无自性：胜义即空，空为第一胜义故。

　　1．地论学派视赖耶为净识与如来藏同。

　　2．摄论学派视赖耶为妄识，是一切烦恼之本。

　　3．法相宗则认为是真妄和合之识，染净两种境界均发源于赖耶（含藏染净种子故）是生命的主体，是宇宙万有的本源。

　　在印度弘扬唯识学的无著、世亲二论师以后，有十大论师出，对发扬唯识教义各有论点，分出新旧两派。

　　旧唯识学有护月、安慧、难陀。新唯识学有陈那、护法。

　　1．识体变现时：安慧主张一分（只有识的见分，一般认为，安慧的一分是指识的自证分），难陀主张二分（即能缘见分、所缘相分），陈那主张三分（见分、相分、自证分），护法主张四分（即于三分外加证自证分）。

　　2．种子本有和新熏方面，护月主张本有，难陀主张新熏。陈那、护法则主张有本有种，又有新熏种。

　　3．旧唯识师主张无相唯识，即唯心无境。

　　新唯识师主张有相唯识，即境不离识。唯识者，唯遮境离心实有，识表内心非无，非有非无，即中道义。

　　经云：“心净故国土净、心染故国土染。”云何心净？谓外不染六尘，内不执人我，不著常著断，慈悲和谐，故名净土。

　　故此心清净，便是庄严国土。七宝宫殿、五彩栋宇，皆表面之装饰，此唯凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。四无量心，四摄六度，利生之万行，乃菩萨之庄严。学佛者能识此旨，才能做到悲智兼运，福慧双修，圆证菩提。

　　佛教传入中国，自后汉至魏晋南北朝，有关净土的经典翻译不下三十余种。净土思想，早已发生。东晋时代道安（312-385）的弟子慧远（334-416）在江西庐山，与刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。东魏昙鸾（476-542）修习净土法门，昼夜专诵《观无量寿经》，并作《往生论注》二卷，阐明净土教义，奠定了后世净土宗的基础。

　　念佛一法，普摄群机，利钝全收。古德称念佛法门：“诚径中之径路，方便中之方便，圆顿中最极圆顿。”明代蕅益大师赞扬《大乘无量寿经》说：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏、《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”印光大师亦说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”

　　一、净土宗的圆顿之义

　　古德判教，将净土宗判为圆顿之教，下面略述圆顿之义：

　　（一）佛乘圆

　　《观无量寿佛经》云“是心是佛, 是心作佛”，即指我心本具佛性，念佛修行，即能作佛；印度龙树大士《心赞》云“诸佛出生处，堕地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心”，众生都有一颗真心，迷则成凡，悟则成圣；《华严经》说 “心佛众生，三无差别”，阿弥陀佛是已成之佛，智光遍照，福德圆满。净行者持诵佛号，即以我因地之心，熏受果地之觉，“因该果海，果彻因源”，使我消除秽暗，由始觉恢复本觉，进入佛道。故一句佛号，与佛心相应，念念相续，坚持不懈，圆证不退，即为无上佛乘。

　　（二）中道圆

　　持诵佛号，分事持与理持。事持即一心不乱，理持即不执着能念之心与所念之佛，消灭能所二取。此二取非有（真空）；然圣号、庄严圣像、西方净土事相宛然，故非无（妙有）。非有非无，亦有亦无，即中道圆融。了此中道，即见诸法实相。莲宗十一祖省庵大师往生前书偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去无来事宛然。”无去无来，而莲花、佛、净土宛然存在，即空有不二之中道实相。

　　（三）法界圆

　　《楞严经》云：“十方虚空，生汝心中，犹如片云，点太清里。”《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”又云：“应观法界性，一切唯心造。”念佛之人，三业清净，一句佛号，自净其心。依世亲菩萨所著《往生论》说：“三种庄严，入一法句，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

　　三种庄严即：（1）佛庄严（八种功德）；（2）菩萨庄严（四种功德）；（3）国土庄严（十七种功德）。清净句即一句佛号。由清净心念此佛号清净句，佛号无量寿清净佛，佛心即是无量清净心。从清净句出生三种庄严，此三种庄严包括无量庄严，即华严法界观的“一即一切、一切即一”义。清净句表实际理体，极乐依正庄严表清净事相，体现了理事无碍和法界圆融。

　　日本融通念佛宗的良忍大师（1073-1132）根据《法华经》和《华严经》法界圆融的道理，有偈语云：

　　一人一切人，一切人一人；

　　一行一切行，一切行一行；

　　是名他力往生。

　　即一人念佛与众人融通，众人念佛与一人融通。人人相通，行行互融，如灯灯相照，镜镜相映。由此产生无边功德，临终时必然往生。

　　念佛为横超顿悟法门。首先靠真信切愿实行，而行主要是“净意”与“摄根”，如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”、“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。

　　若能如此念念心存至诚，执持名号则不假其它方便，安住如来实相正定，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融，本觉心地，豁然自开，真实圆融，充满法界，此即念佛三昧的顿悟境界，亦即现在心开；临终生西，花开见佛，闻佛说法，当下了悟无生真理，洞明宇宙实相，此乃临终的心开。由此可见，念佛直趋佛果，故名为顿，亦名横超顿悟。

　　二、《大藏经》中的净土教义

　　净土宗属大乘，其根本经论为三经一论：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《往生论》。然倡导忆念弥陀、愿生极乐的经论在《大藏经》中有上百部。下面略举几部大乘经论与净土有关的教义简要阐述。

　　（一）《华严经》

　　《华严经》被称为“经中之王”，净土宗的“心净故国土净”、“一清净句融摄三种庄严”即是华严宗阐述的法界观。《华严经》末普贤大士的十大愿导归极乐，偈云 “愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，与净土法门同一宗趣，故《无量寿经》又称为小本《华严经》。

　　（二）《法华经》

　　《法华经》是阐述圆顿的佛乘，如偈云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”净土宗持名念佛，即直趣一佛乘。本经第二十三品《药王菩萨本事品》说：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往生安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这与《弥陀经》所叙述的命终往生情景相同，故古德说《法华经》是广说的《弥陀经》，《弥陀经》是略说的《法华经》。

　　（三）《大涅槃经》

　　《大涅槃经》是阐述一切众生都有佛性、佛性平等的。阿弥陀佛为无量寿，此即是法身常住之体，一切众生均具此体。《观无量寿经》的“是心是佛,是心作佛”是净土宗的第一义谛，依持名修行法门，证念佛三昧，来显发此体，由生灭的有为法趣不生不灭的涅槃，故净土法与《涅槃经》旨趣相同。

　　（四）唯识法相宗的六经十一论

　　唯识法相宗以六经十一论为依据，主张一切法相不离识变，种子为能变因，种能生现，现复熏种，相续不绝。修唯识观，依次断二取，证二空，转识成智。净土的依正庄严，即为法相，此法相唯心所显。欲生净土，信愿持名，礼拜供养，修三福业，均属净业熏习，证念佛三昧而入无生，达此境界遣除遍计执，能所双亡。复经三品修行，转识成智，径登佛地。故唯识教义，亦属净土宗的精髓。

　　（五）《毗婆沙论》

　　《毗婆沙论》分修持法门为难行道与易行道。难行道属自力，易行道属他力。净土宗与密宗均属他力之教，密宗主六大缘起论，崇奉毗卢遮那佛（大日如来），认为此佛之体即地、水、火、风、空、识之六大，六大即佛身，佛身即六大，佛与众生同为六大所成。密宗行者建立曼荼罗，修设供养，观想本尊，三密相应，达到即身成佛。此宗的当相即道，即事而真，与净土的依正庄严，身土不二的意义基本相同。密宗教典称阿弥陀为大日如来，以十大愿导归极乐的普贤为金刚手，文殊为大威德金刚，观世音为弥陀化身，则净与密合二为一矣。

　　《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。十二光明，全归于弥陀一名，表明弥陀所证果觉，广大圆满。阿弥陀佛为无量光，即如如智，亦即《大般若经》和天台宗阐述的一切智、道种智、一切种智三智，亦即中道实相之智。

　　《观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”净业的修持，包括世间善与出世间善，以人乘正法为基础，逐步达到究竟的佛乘，体现了净业的广大究竟。

　　三、净土宗的方便及影响

　　净土宗被称为方便法门，表现在两方面：

　　（一）应机方便

　　净土宗适应上中下三根，无论阶层界别、男女老少，其中纵是恶人，只要回心向善，真诚忏悔，都能念佛受度。善导大师说“其机者，则一切大小凡愚也”；又说“欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”（《观经四帖疏》），显示了弥陀如来度生无尽的悲愿。

　　（二）行持方便

　　念佛修持，不需繁冗的仪式，也不论在任何场所，无论静、闹、闲、忙，都可以精勤念佛。现世可消除无明烦恼，临终可以往生极乐。唐代文人白居易之《念佛偈》中有云：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。旦夕清净心，但念阿弥陀。普劝法界众，同念阿弥陀。”

　　净土宗教义看似平凡，实际至高至深，在历史上对教内各宗各派，对教外各阶层人士影响甚大。

　　1、教研本宗，行修净土。唐代天台宗智顗，三论宗吉藏对净土经典都有注释，提倡念佛。律宗大德道宣在终南山持律念佛。道绰原是涅槃学者，后专修净土法门。少康初诵《法华》、《楞严》，继学律部及《华严》，后专修净土。五代末，法眼宗延寿提倡禅净合修。宋初以后，禅、台、律等宗学者均兼弘净土。元代中峰禅师融通禅、教、律、密、净，晚年专修净土。明代智旭由儒入佛，遍涉诸宗，教以天台为主，行愿在念佛。清末杨仁山广究大小乘经论，而以净土为归宿。民国时期律宗大德弘一、禅宗大德虚云、天台宗大德谛闲、融摄诸宗提倡人间佛教大德太虚，皆崇尚净土，提倡念佛。

　　2、禅净双修，成为中国历代寺院传统行持。从唐代开始，千余年来各大寺院多既有禅堂，又有念佛堂，参禅念佛成为日课。经常举行“禅七”或“念佛七”法会。

　　3、结社念佛。从东晋慧远白莲社始，后世结社念佛之风盛行。如北宋省常结易行社；宋代知礼立念佛施戒会、灵照倡净业社、慧询立西归莲社；清代实贤杭州创莲社，撰《劝发菩提心文》；民国以后，念佛社、净业社、居士林、佛学社等遍于全国各地，经常举行念佛七法会，宣讲净土经典。

　　4、念佛普及社会，移风易俗。在中国历史上朝野间，一句弥陀，成为口头语。家家户户，男女老少，焚香点烛，礼佛祈祷，念诵佛号，成为早晚定课。凡念佛人，存善心，明因果。中国原是儒教伦常国家，自佛教传入，由于念佛普及，五戒十善使伦常内容充实提高，对社会影响良好。

　　5、充实文学艺术。历代大德及著名文人，如晋谢灵运、唐白香山、李商隐、李青莲、宋苏东坡等都赞扬净土，称颂念佛。清省庵撰有《净土诗》一百零八首。唐代法照依《无量寿经》立五会念佛，以音韵文字弘扬净土法门，念佛梵呗庄严和雅，充满于寺院与信众团体，普及于民间。著名的中国石窟，如敦煌、龙门、云岗、四川大足北山、宝顶等石刻极乐图、净土变相图，备极庄严。在绘画中有西方三圣像，其中阿弥陀、观世音像尤为普遍，其影响可知。

　　《阿弥陀经》称娑婆世界为五浊恶世，若能专修净业，染心转成净心，则逐渐转劫浊为清净海会，转见浊为无量智慧光，转烦恼为常寂光，转众生浊为莲花化生。大乘修行者“生死即涅槃，烦恼即菩提”，解脱不离现实，故净土法门须发悲愿心念佛，不应舍弃现实众生。净业行者以三福业净化自他、净化世界，使人提高理性，增长道德；抑制私欲，消灭嗔恨；彼此相敬，平等相待；战火永熄，和平安乐。如此，人心安定，世界和平，人间净土，呈现眼前。

　　中央领导人胡主席提出要建立一个和谐的社会主义社会。和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。其中，佛教所讲的和谐，意义相当高。

　　儒家针对的是现实的人生和人间；道家涉及到了“天人”境界；佛家的对象则是一切众生、三界五趣、三千大千世界、无量无边世界。空间更宽，对象更广，目标更高。

　　讲和谐，在传统文化中，就必须要特别宣扬佛家的教义：明因识果，止恶行善！明因识果是整个佛法的教义。世界上一切事物，包括人生现象、社会现象、自然现象，没有哪一个能够跳出因缘果的，这是个大原则。有因有缘就有果，因果也是有性质的。因缘有性质，果也有性质，分为善性、恶性、无记性、染污性、清净性。哪种因哪种动机就造成哪种果，这个关系繁杂而不乱！

　　通过佛家教义使人们都能够具有慈悲心、善良心、利他心，建立起众生平等之心，在这个基础上互相尊重，互相爱护。一般社会上讲仁慈、博爱，只是遍于人类，对于其他动物却没有人管，相反却是尽量残杀，对生态自然界也是尽量破坏。这种情形，用佛家的观点看来，哪里得到和谐了？没有得到！这就不能彻底地实现和谐！

　　所以讲到和谐，佛教僧团里有“六和敬”(身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均)，其中意和是最彻底的；菩萨行里面有“四无量心”(慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心)、“四摄”(布施、爱语、利行、同事)、“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)；再加上菩萨戒，有居士菩萨戒、出家菩萨戒、梵网戒、瑜伽菩萨戒等，都是说明这个和谐的道理。这些内容不但是对思想的指导，还是对行动的规范，讲得很细微。所以要发扬传统文化精神，就必须要继承传统文化、弘扬传统文化，在传统文化之中，特别要弘扬佛教文化，这是今天的首要。

　　胡主席在“如何加强共产党的执政能力”里面有这么几句话“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。“常修为政之德”，《论语》讲“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；“常思贪欲之害”，在佛教里面表现得最显著，“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”；“常怀律己之心”，就是严格要求自己，处处约束自己，要具有反省功夫、忏悔功夫。这些道理就是儒家、佛家所讲的内容，来源于传统文化，是传统文化的思想内涵。

　　“权为民所享，情为民所系，利为民所谋。”政治的权利为人民所享受，你的感情要系在人民身上，谋利益不要为自己谋，要为人民谋，这是中国儒家的“大同”思想。

　　现在讲“和谐社会”，和谐社会是什么？就是社会上既分工又合作，互相协调，达到利益均沾的目的！这些思想在《大同书》里面写得很清楚，说得很完备。

　　在佛家来讲，众生平等，和谐精神更为具体。现在中国社会很好，我觉得有转机。传统文化，在过去是要被打倒的，今天逐步复兴，什么原因呢？这跟中国及国际社会的现状都有关系。

　　国际方面，矛盾重重。由于种族歧视、民族歧视、宗教偏见，引起战争；再加上恐怖主义手段十分毒辣。战争目前虽然是在局部发生，但若不引起注意，这个火药桶就要爆炸，一爆炸就不得了，大家都知道，原子弹、氢弹能毁灭人类，很可怕！

　　就国内来讲，由于市场经济的发展，就发生纷争现象，争权争钱，无形中就有贫富分化了。尽管中央采取宏观调控，但是现在力量还不大。如果人心能够在道德方面提高，理性提高，减少贪欲，这样就会心理平衡。心理平衡就可调节经济平衡，这是很需要的。

　　中国古代讲政治，讲经济，是以“德”为主，以“德”为领导。中国历史上长期以来比较团结，民族比较发达，是跟这个思想的指导分不开的。以“德”来指导政治、经济，矛盾和斗争就不会大。你若是勤俭淡泊，勤劳就可致富；你若是懈怠懒惰、好吃懒做，就要贫穷。

　　当今要想消除贫富不均，消除恶性竞争及斗争，用法律的强制手段是很勉强的，若以“德”为首，以“德”来指导和感化，就会事半功倍。胡主席、温家宝的讲话处处引用中国经典，就是在大力倡导中华传统美德，从中央开始倡导，就能慢慢形成风气。

　　关于和谐的内容，传统文化的发扬，从“四书五经”，到《道德经》、《易经》，再谈到佛经，内容多得很。佛法的弘扬，对于我们国家建设和谐社会，及维护世界和平都有好处。所以说“和谐”，是涉及传统文化、与传统文化密不可分的。如何把这个和谐的意义发挥出来，结合现代思潮，以现代的形式去实现，至关重要！

　　宗教与封建迷信是不同的，有很大的区别。

　　封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。而宗教的产生有其历史、教主及教义，既有产生的历史根源，又有道理可讲，有理论基础。宗教有教规，就是在行为上有所遵循、有所约束，大都是劝人为善；另外还有教团，是有组织的。

　　宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还是道教，在净化人心方面都能起到良好的作用。

　　迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲有医药可以治病，迷信却往往让人不吃药，使人们受到很多损害。相面、算命、预言天书、跳神扶乩等等都属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱。

　　宗教是以劝善止恶为主，有其教史（历史）、教义、教规、教团，发生的作用是劝人止恶为善，这样对社会的稳定就有一定好处。而迷信就是以神权、以各种不可知的东西来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。

　　宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有关系，因为迷信是说不出什么道理来的。宗教可以说自己做主，当然其中唯神论的也有，但是这个方向还是很好。迷信则是自己完全不能做主，赋予神权，迷信神权，自己完全不能主宰自己，这是极大的区别。迷信一般来讲得不到政府支持，中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。

　　但是迷信也不是邪教。邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人。神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。中国过去的“法论功”，就说自己是神，自己是主宰，能支配一切。这个是很荒唐的，引人入邪，害人不浅。这个为害的程度，比迷信还大。所以，宗教与迷信、邪教是有区别的。可以多看有关资料作一下参考，大体区别即是如此。

　　佛教既不是迷信，也不是一般意义上的宗教，更不是邪教。邪教讲神我，佛教讲无我。一般宗教讲万能的上帝，讲神权；佛家讲因果，能自己做主、自己创造。哲学讲内心思辨，佛家讲实践、心物一体，又有不同。

　　科学方面呢，是倾向于物质以及在物质上的研究。佛法讲心物总和，讲心就有物，讲物就有心，讲中道实相，所以与科学也有所不同。

　　上个世纪初曾经有个争辩，一派认为“佛教非宗教、非科学、非哲学”，另一派认为“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这两派都有理由。

　　“佛教非宗教、非科学”：为何非宗教？宗教讲神权，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是归于神权，而佛教不是！为何非科学？科学崇尚物质，以人为本；佛法是总和观点，人与自然、社会是连成一体的，故非科学。为何非哲学？哲学是形而上学的，欠实践；而佛法讲究实际，注重实践，理论与实践相结合。

　　“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”：从信仰方面来讲，佛教有历史，既然信，就要崇拜三宝，在这一点上佛教与宗教相似。佛教亦科学，因为佛法讲逻辑，讲因明，讲实证，与科学的求证方式接近。佛教亦哲学，佛学在思维方面注重思维的形式，讲现量、比量等等，这与哲学相类似。

　　一、少读诗书，文才高超。

　　济公出自儒雅门庭，自幼读书，文学深有造诣。住灵隐寺曾被选任书记，一切内外文件均出自济公之手。写作往往不假思索，一挥而就；诗句工整，诗意潇洒豪荡，有情有景，深寓禅机。如他在净慈寺居住时，经常乘舟游西湖，一次偈题云：

　　几度西湖独上船，篙师识我不论钱；

　　一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

　　“不论钱”正说明济公生平不计钱财，生活淡泊，似一苦行头陀。末两句写景寓情，写出“夕阳无限好”之景，但丝毫没有“只是近黄昏”的伤感和哀叹，画出他的豁达和洒脱。

　　又如他与杭州冯太尉饮酒，有诗相赠云：

　　削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘；

　　坐看弥勒空中戏，日看毗卢顶上眠。

　　撒手须能欺十圣，低头端不让三贤；

　　茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。

　　以酒催诗，李白酒中有仙，而济公酒中有佛，于平凡的诗句中，道出不平凡的心境和修养。

　　又有饮酒诗云：

　　何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒；

　　和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

　　这诗不单情景交融，而且写我与物化为一体了，天真而洒脱，何等自然！何等高雅！

　　二、禅境很高，甚深莫测。

　　济公于灵隐寺出家，学习参禅，经过慧远禅师不断指点琢磨，一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，有四句诗云：

　　昨夜三更月正明，有人晓得点头灯；

　　蓦然思起当时事，大道方知一坦平。

　　济公开悟后，于日常生活中都透现灵机，如他一次喝粥时，信笔写了一首《临江仙》的词：

　　粥去饮来何日了，都缘皮袋难医。

　　这般躯壳好无知，入喉绕到腹，转眼又还饥。

　　惟有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。

　　冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。

　　后来慧远禅师圆寂，济公感念师恩，为遗体荼毗时举火云：

　　师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。

　　慧远禅师属禅宗临济系统，“七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心”，棒打拳击如霹雳灌顶，正是这一系的门风。济公继承慧远衣钵，虽然不检细行、放浪形骸，但仍是禅宗的一位高僧。据台湾出版《补续高僧传》记载，他撰有《镌峰语录》十卷、《志丹语录》二卷、《法丹和尚剩语》一卷，还有很多诗作，被列为禅宗四十祖。

　　三、少欲知足，生活简陋。

　　济公出家后，一身破衲衣，一双草鞋，一个包裹，身上不存一文钱，有酒肉就吃，无酒肉随众喝稀粥，饮清茶，无私无欲，确是不同凡俗的解脱僧。

　　《济公全传》有形容他的一段话：“一个穷僧，短头发有二寸多长，一脸的油泥，破僧衣，短袖缺领，腰系绒绦，疙里疙瘩，褴褛不堪，肮脏之甚……”小说系以艺术的笔调，把济公丑化得淋漓尽致。其实济公未必完全如此，其中突出的中心是济公无私无欲、洒脱自在。

　　历代隐居山林的高僧，粗衣蔬食，自耕自养，水边林下，了悟真谛。济公日逛城市、放浪形骸，只是另一种形式而已，不同于世俗人的纸醉金迷，也不同于“身出家，心在家”的一部分俗僧的趋炎附势、争名夺利。

　　四、扶危济困，奖善惩恶。

　　济公平生喜欢救人之难、济人之急，深入群众，同情人民疾苦。《补续高僧传》和《济公活佛传》等记载，他挽救过因各种原因走投无路寻短见的人，有卧病不起、经过他用特效药治愈的人，那些忠孝节义、善良厚道而身处危困中的人，他都用各种力量、施设方便给予帮助。经他惩治的人，有盗贼土匪、贪官污吏、邪道旁门、地痞流氓等。为民伸冤，为安定地方出了大力，使人拍手称快、崇拜赞扬。他的行动有似剑仙侠客，却又不是嗜杀成性的侠义之类，因此，一般老百姓就以“活佛”或“圣僧”称呼之。

　　瑜伽菩萨戒讲记

　　（2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺）

　　一、讲戒缘起

　　此次雪窦寺传二部僧戒，这可以说是历史上没有的，也是落实宗教政策以后，经过怡藏法师和两序大众的共同努力，修好了寺庙，在此形势大好的情况之下，而举行的这么一个特殊因缘。现在的雪窦寺，殿堂庄严，环境幽静，又是中国历史上唐朝以后的五代时期弥勒菩萨降生应化的地方。弥勒菩萨住在欲界天之兜率天宫内院，内院是一个极乐净土。

　　弥勒菩萨秉着悲愿，在五代时降生在浙江奉化雪窦寺。他生时有很多神异事迹。为何晓得他是弥勒菩萨呢？他在圆寂之前，坐到石头上说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”说完以后就入涅槃了。当时有些人根据他平常的一些事迹，知道他是弥勒菩萨现身。弥勒菩萨在兜率内院现天人相，戴天冠。下生为一个布袋和尚，背个布袋经常乞化，一般喊布袋和尚。我们现在各大寺院天王殿正中供的弥勒菩萨，就是五代时布袋和尚的形相。

　　20世纪30年代初，太虚大师曾在雪窦寺任住持。太虚大师就是信仰弥勒菩萨的。他生平有这么两句话：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”他的志向要整理僧伽制度，在行动上呢要学菩萨，实行菩萨戒，特别是瑜伽菩萨戒本。瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨讲的。根据这个思想，太虚大师就建立人生佛教、菩萨学处。太虚大师在晚年，始终坚持弘扬人生佛教，提倡建立菩萨学处。因为整理僧伽制度没有成功，就从事文化教育，宣传佛教文化，办理佛教教育，培养僧伽人才，这方面的成绩很昭著。

　　中国在唐代建立八大宗派，为性宗、相宗、律宗、密宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗。在这八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗是中国的祖师学习佛教的经典，根据自己修学心得加以发挥，而建立起来的。这是具有中国特色的，一般称之为中国佛教。但不管八大宗派怎么样，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯识法相。般若讲空，唯识法相讲有。性宗就代表印度的般若系，唯识法相就代表印度的瑜伽系。其实性相是一体的，讲相不离性，讲性不离相，性相平等，这都是释迦牟尼佛的自证境界，是阐扬释迦牟尼佛的心怀、本怀。不管哪个宗派都是如此，离不开性和相，性相平等。所以太虚大师主张八宗平等，不能分高下。

　　瑜伽系具体代表就是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，唯识宗的一本十支，一本就是《瑜伽师地论》，这是根本论，其他的《唯识三十论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘庄严经论》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《阿毗达磨杂集论》叫十支，是根据根本而发扬出来的。瑜伽菩萨戒就是根据《瑜伽师地论》里的《菩萨戒品》抽出来作为一个单行本的。

　　今天讲瑜伽菩萨戒就是根据太虚大师的有关这方面著述，进行讲解。这是缘起，由于戒期的因缘，大家聚会一堂，所以能够讲瑜伽菩萨戒。这个地方是弥勒菩萨降生、应化的地方，也是太虚大师曾经住持过的地方。因缘很殊胜，希望大家认真听讲。

　　二、认识瑜伽菩萨戒的特点

　　（一）三要义

　　1．以发大悲菩提心为体。大悲心就是菩萨的戒体，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能证得阿耨多罗三藐三菩提，才能证得佛果。就是说大悲为根本，这个悲一般讲有无缘慈、同体悲。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。从这个意义上来讲，只能予众生安乐，拔除痛苦，不能使众生烦恼，不能使众生身心都受痛苦。无缘慈，就是不要分别计较，不要分别男女老少、高下尊卑。动物界中，不要分别水、陆、空，也不要分别大的、小的、美的、丑的，哪怕是一只蚂蚁都不要损害，都要爱护。同体悲就是把别人的身体当成自己的身体，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐。

　　这个悲讲得再具体一点，有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。

　　众生悲是想到一切众生都在痛苦中、在灾难中、在生死大海中，我们应该念众生苦。思地狱苦发菩提心，念众生苦发菩提心。念众生苦而发的悲，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，现在由于肉眼障蔽不能认识，他们在痛苦中，我的六亲眷属、父母师长都在痛苦中，我怎么能不救他呢？这叫众生悲。

　　法缘悲是什么呢？就是一个人的存在，在空间上不是孤立的。在家里靠父母，学校靠师长，生活要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、靠警察、靠法律。一切人都是为我而生存，人人为我，我应该为人人。彼此相望，互相依存，互相资助，平等平等。那么人们对我有恩惠，我应该加以反馈，应该报答。从这方面来讲叫法缘悲。

　　无缘悲，说明大悲心的广大，大悲心广大如虚空。一不计较、分别；二不执著相。不要分别，视众生如一体，就象父母一样，哪怕儿女再多，但都一样，视儿女如一体。佛视众生也是如一体，就像只有这一个儿子一样关心爱护。不要分别，不要执著，体现悲心的广大，叫无缘悲。

　　2．以智慧为先导。智慧是啥？就是要有正知正见。这个正知正见就是要符合三法印、缘起性空的道理。明白因果，相信业果，了解诸法皆空、没有实体之后，就可具足无我之见，即真空见，这一种见解叫正知见。如果不相信因果那就是邪见；执著于世间上常有，就是常见；执著于世间上万法都是断灭，人死了什么都没有了，就是断见。我曾在经典上看到，解释“智慧”很有意义。什么是真正的智慧？第一要有胜解，对于佛经教理要有殊胜的了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够布施，舍弃一切。这样修学就是真正的智慧。胜解、悲心、布施具体结合，就是真正的智慧。

　　3．以三皈七众戒为律仪戒。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒。但是这里讲必须要以三皈七重戒为基础。受了三皈五戒的，为优婆塞、优婆夷（男居士、女居士）；沙弥、沙弥尼是十戒；式叉摩那，具学三法，一学根本，二学六法，三学行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必须要以这个七众弟子的律仪戒为基础，这是根本，不能违犯，在这个基础上来修学菩萨戒。瑜伽菩萨戒特别发挥的摄善法戒、饶益有情戒，就是根据七众律仪戒法来修学的，而不是抛弃七众律仪戒。

　　（二）三种殊胜

　　第一个殊胜，如何修学六度以及诸善法？就要修学四摄：布施、爱语、利行、同事，来饶益有情。这就是瑜伽菩萨戒实行的大乘菩萨的特殊精神，很殊胜。一般讲自利利他，在瑜伽菩萨戒来讲，你要自利，首先要利他，你不利他，也达不到自利，所以以利他为前提。

　　第二个殊胜，要真俗圆融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因缘生法，达到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什么叫由真返俗呢？悟了以后再反过来，善查法相，法法平等，以慈悲精神来广度众生，以出世精神来做入世事业，出世而入世，就可达到真俗圆融，悲智兼运。

　　第三个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，不单是对比丘众所讲。根据这个内容，出家众、在家众发挥各自的特点，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神而提出的。僧众可以办文化、教育、医务、慈善。在家居士信仰三宝、修持五戒，也可以办文化、教育、医务、慈善，但由于居士在社会上活动比较方便，就可以遍于士农工商学兵各个领域，搞工业、农业、教育文化、经济、政治事业等，这都符合瑜伽菩萨戒的精神，这是很特殊、很殊胜的。

　　（三）三种意乐

　　戒体是一种意识，属意识的思心所。不管受比丘戒还是受菩萨戒，都要有三番羯磨，就是以意识集中，静听羯磨，观想诸佛菩萨降临，由这个熏习，意识成为一种戒体，这个戒体就成为种子，熏习到阿赖耶识中，不会忘失。在菩萨戒里称为金刚光明宝戒，属于金刚种子，永远不会忘失的。

　　这里有三种意乐，这三种意乐都是戒体。

　　第一种就是净意乐，由凡夫的染污心转为圣贤的清净心，即是摄律仪戒。

　　第二种善法意乐，一心向善，生活行动与善法相应。善法是很宽广的，有人天善、解脱善、菩萨善。善就是利于他人，不损害他人。与善法相应，普遍地应该生起这个心，即为摄善法戒。

　　第三种要一切想到众生，以悲心饶益众生，即是饶益有情戒。

　　这三种意乐相当重要，戒体就包含这三种意乐。菩萨戒是心戒，菩萨戒是佛戒，重点在心，犯与不犯都在心。所以《华严经》中文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心。这句话大家多体会一下，一般众生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。学佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必须坐船，掌握船必须要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘风破浪直达彼岸，不会迷失方向，步入岐路。这就是善用其心的重要。

　　这三种意乐，都是说明重点要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如你没有悲心，丧失悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不消灭，处处有愤恨、怨恨，那你就忘失了菩萨戒，破坏了戒体，就不能够做菩萨。

　　守戒的过程首先有意乐产生，意乐就是心意获得满足而生快乐。犯戒就看你是有心还是无心，有心就是犯戒，无心还可以原谅，可以减轻。心是相当重要的，学菩萨一定要善用其心。

　　三、释题、说者及译者

　　（一）释题

　　这个题叫瑜伽菩萨戒本。瑜伽如何讲？现在社会上比较流行瑜伽功或者说瑜珈功，这个词来源于古印度，在古印度讲瑜伽，与中国的气功相似，坐、卧、行动、练功，使身体健康，长命百岁，目的在此。但佛家讲瑜伽的内容与此完全不同，是相应的意思。对于学佛人来说，有个中心目标，要与涅槃相应，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必须有一个目标，要达到涅槃境界，达到解脱生死的境界、清净无烦恼的境界。这是佛家讲瑜伽的中心思想，而不是气功所讲“要长生不老”。

　　这个“戒”就是从弥勒菩萨所讲《瑜伽师地论》里面的本地分中《菩萨地》中抽出来的，是《瑜伽师地论》的一小部分。弥勒菩萨讲瑜伽菩萨戒，是无著菩萨亲自到兜率内院请他讲的。《瑜伽师地论》是讲法相唯识的根本论。

　　什么叫菩萨？具名菩提萨埵。对于菩萨的含义，在中国过去有些混淆，老百姓把什么土地爷、东岳大帝、城隍等等都叫菩萨，在佛家来讲，这些不叫菩萨，只能叫神、天神，属于神一类，不能神佛不分。菩萨的梵语是菩提萨埵，翻译成华语叫觉有情，就是说这一个有情，既能自觉，又能觉他，自觉觉他就要发菩提心。菩萨就是发菩提心的有情。发菩提心，就是上求佛道，下化众生。

　　菩萨分因位菩萨和果位菩萨。因位是资粮位、加行位，由加行位入见道位。资粮位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、顶、忍、世第一四加行，由四加行而入见道，次第很明确。资粮位和加行位的菩萨都叫因位菩萨，也就是地前菩萨、十地之前的菩萨。由见道入了初地以后，从初地到十地，甚至十地以后到等觉位，都是果位菩萨。见道一般都叫开悟，密宗叫大圆满法。见道以后入了初地还要修道，一分一分的断除烦恼障、所知障，到十地以后的金刚道，才能把烦恼障、所知障的种子断完，到达等觉，最后完成佛果。所以这个菩萨有因位菩萨、果位菩萨。

　　你们受了菩萨戒都叫因位菩萨，你们正在这个资粮位的阶段，通过修福、修慧来积累资粮。修福就要广种福田，修慧就要多读经论，融通世、俗二谛。修福修慧，并发心度众生，都叫菩萨。

　　至于戒本就好几种，今天所讲的是《瑜伽菩萨戒本》，其他的还有《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨善戒经》、《优婆塞戒经》、《沙弥尼戒经》等，都是专门讲这个戒，说明这个戒相，把它单独列出来，叫戒本。

　　（二）说者

　　就是弥勒菩萨。弥勒翻译成华语就是慈氏，是他的姓。为何叫慈氏？因为弥勒菩萨在过去因位阶段修菩萨行的时候，世世生生修慈心定。有这么一段公案，在弗沙佛的时候，弥勒菩萨修慈心定已经比较成熟了。弗沙佛为了试验他，就在弥勒菩萨入定的时候，化成一只满身脓疮、臭不可闻的狗，趴到弥勒菩萨旁边。弥勒菩萨一出定就发现了这只狗，悲心生起，开始医治它。狗的脓血很多，他不怕臭，不怕脏，用嘴巴来舔吸，一直把这只狗全身的脓血吸完，脓血吸完后，疮就慢慢好了。此时，狗马上就恢复成为弗沙佛，给弥勒菩萨授记，赞扬弥勒菩萨修慈心定，说：功德很殊胜，将来你一定成佛，在释迦佛以后，继承释迦佛的位置，叫当来下生弥勒尊佛。所以弥勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫无能胜。

　　什么叫无能胜呢？弥勒菩萨修慈心定，在释迦牟尼佛入灭，经过若干年以后，就由他来继承释迦牟尼佛的位置。一生补处者，就是他只要过一生就可以补释迦牟尼佛的位置。这个时间就是五十六亿七千二百万年以后，弥勒菩萨降生人间，来补释迦佛的位置，很殊胜。这个殊胜没有谁能比得上，所以叫无能胜。那时，龙华三会本着弥勒菩萨的心愿，实现人间净土。这个时候的人间就不是浊土，而是净土，人们都奉行五戒十善，精神修养很高，物质相当丰富。所以弥勒菩萨是提倡人生佛教最主要的一个菩萨，太虚大师就是奉行这个宗旨，来实现人间佛教。

　　释迦佛灭度后六百年间，龙树菩萨弘扬般若。八百年到九百年间，无著和世亲菩萨弘扬瑜伽、唯识法相。为解释大乘教法的很多疑惑，无著菩萨就上升到兜率内院，请弥勒菩萨下降人间，在中印度阿逾阇国重阁讲堂，一个很大的讲堂，说《瑜伽师地论》。据历史记载，弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的时候，听的人很多，地前菩萨因根基不同，或者见相，或者听声音，或者见不到，各个不同。而对于地上菩萨来讲，则是既能见相也能听见声音。

　　（三）译者

　　译者就是唐朝时候很著名的三藏法师玄奘。玄奘法师从小就很聪慧，长相庄严，人品也好。为了求得佛法，他到印度留学，前后经历十七年，回到都城长安以后，唐太宗资助建立译经院。他翻译出来的经卷一共是75部、合1335卷，他翻译主要经典中《大般若经》就是六百卷。他白天译经，晚上讲学，相当辛苦。他译业彪炳，对佛法在中国的传播建立了很大功勋，鲁迅称赞玄奘法师是中华民族的脊梁。他写的《大唐西域记》，翻译到全世界，有很多种外文版本。

　　四、释正文

　　正文重点讲戒相。瑜伽菩萨的戒相一共是四重四十三轻，就是说四条重戒，四十三条轻戒。四重：一自赞毁他；二悭不布施；三嗔不受悔；四说相似法。这是四条根本戒。在《梵网菩萨戒》里面，是十重四十八轻。《梵网菩萨戒》的十条重戒的后四条就是这四条，前六条重戒是摄律仪戒。《瑜伽菩萨戒》也说明了菩萨修行包括摄律仪戒，以摄律仪戒为基础，在这里着重说明摄善法戒、饶益有情戒。

　　轻戒有四十三条。属于障六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的，应该戒除的有三十二条，其中布施七条，持戒七条，忍辱四条，精进三条，禅定三条，般若八条。障碍修四摄法（布施、爱语、利行、同事）的有十一条。一共就是四十三条，为四十三轻戒。

　　（一）四重戒

　　下面着重讲一下四重戒。

　　戒文：“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施；是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、块、石、刀、杖，捶打、伤害、损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”

　　第一条重戒：自赞毁他。自己赞扬自己，把自己抬得很高，毁谤别人。为什么呢？由于自己内心贪心很重，嫉妒心重，贡高我慢。贪是属于根本烦恼，佛家讲：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。六个根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。贪是首要的，因贪求利养、贪求恭敬，而嫉妒别人，自赞毁他。

　　第二条重戒：悭不布施。悭就是悭吝，悭吝就是由根本烦恼贪而产生的，悭吝不舍，是大随烦恼之一。悭什么呢？悭财、悭法，有钱不愿意施舍，别人来求，不愿意给，有财不舍；自己懂经典，懂教义，别人来求法，不说，有法不施。悭不布施都是由于自私心、我见心很重，学菩萨不能这样。

　　布施是很重要的，要施财、施法。学佛体现在行动上就要上供下施。上供就是供养三宝，供养父母师长；下施就是对于一切众生要解决他的衣食困难。施有三种，财施、法施、无畏施。经济困难的施以财，不懂真理的施以法，不安全的施以无畏，使其离开恐怖。

　　施是六度万行之首，而这两条自赞毁他与悭不惠施，都属于烦恼之中的贪心和悭吝心，学菩萨就不应该这样。当然在修行的人中，有的富裕，有的贫穷，每人情况都不一样。富裕的就随力多布施一点，钱少的就少施一点，没有钱的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供三宝，有钱的修庙、塑像，献金银财宝，没钱的哪怕供一支香，供一杯水，都说明你这个心哪，很广大，合乎佛心。

　　第三条重戒：嗔不受悔。由于忿恨意乐，对别人不满意，或者求财不得，求利不得，求名不得，内心生起嗔恨，表现在行动上就是骂、打，甚至杀害别人；别人有过失，或者不原谅，或者不受悔，不宽容别人。这就是嗔不受悔。

　　嗔也是根本烦恼之一。你们注意这个嗔字啊，嗔性就是恶，在善行、恶行、无记行三行之中，它是属于恶行。贪与痴尽管也带恶行，但有时候是无记行，无记行在不用心的时候，就是非善非恶。而嗔心一发就是恶，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

　　六祖大师在《六祖坛经》讲：无嗔即持戒，心净即出家，慈悲即观音。你若没有嗔心，就能持戒，不会损害别人；你能容让就可以行忍辱；你能施舍就可以行布施；你精进不已、常想到别人叫精进；你保持这个心不变，为禅定；你能观察一切，明因识果就是智慧。所以无嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩萨戒。因此，希望大家要提高认识，随常检查把握自己的念头，不要起恨心、嗔心，多学忍耐，多修忍辱。《金刚经》上讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一。”不要争，不要过于分别，一起分别就要起是非，就有争论、争斗，会造恶业。

　　第四条重戒：说相似法。何谓相似法？似乎是正法，实际上不是正法。合符诸法实相，合符如来的心意的就是正法，即三法印、缘起性空。反之，违反三法印、缘起性空的道理都叫相似法。

　　在佛教的大乘宗派中，向来有这么一个不好的习惯，我懂这一派，就诋毁那一派，我信仰这一个宗派，就诋毁那一个宗派。实际上这种做法，也是违反佛说。为什么呢？各个宗派都代表佛说的诸法性相、诸法实相，你诋毁其他宗派，就是诋毁诸法实相、违佛的心意啊！这种做法也叫相似法。

　　过去有些研究佛学的居士，只皈依自性三宝，认为我自己信仰就对了，何必去依止出家人皈依？何必举行什么仪式？何必去拜佛？这种说法也是相似法。皈依有自性三宝皈依、圣贤三宝皈依、住持三宝皈依。必须要建立起真正的信仰，信、解、行、证的基石才牢固。你信仰都没建立，光是解一点东西就以为自己皈依了，这是错误的啊！不能得到实际受用，你皈依什么啊？贡高我慢，还是相似法！

　　还有些甚至说大乘经典不是佛说的，《楞严经》、《圆觉经》不是佛说的，《起信论》不是马鸣菩萨造的，这些说法，也叫相似法。是不是佛说的，要以诸法实相来衡量、判断，合符诸法实相，合符佛的心意，就是佛说，否则非佛说。你要是一下子否定大乘是佛说，那是相当错误的。这种说法也是相似法，毁谤三宝。类似情况过去有，现在也还有一部分人持这种论调。都应该纠正，应该警惕！

　　以上这四条重戒中，前两条属贪，第三条属嗔，第四条属愚痴。贪嗔痴都包括在里面，学佛就是要消灭贪嗔痴。犯了这四条，不但是违反菩萨戒，也是违反了佛家的根本戒。

　　“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”什么叫他胜处法？这是个名称。就是说我们学菩萨本来是很殊胜、很特殊的，地位高，菩萨戒叫金刚光明宝戒，在七众弟子中地位是很殊胜的，但是你不能实行这其中四条，违反了这四条，就恰恰为外道凡夫所战胜，你不能胜他，他反而胜你。所以这是重戒、根本戒，叫他胜处法，为他所胜故。

　　（二）四十三轻戒

　　四十三轻里障布施的有七条。（1）悭心不供养三宝戒。（2）贪名利戒。（3）不敬有德同法戒。（4）不应供受请戒。（5）不受重宝施戒。（6）障法施戒。（7）障无畏施。

　　持戒也有七条。（1）明遮罪。在遮戒方面有二条，第一、与声闻共学戒：律仪戒要与声闻同学，不能说你修学菩萨戒，声闻戒、根本戒就不学了，那不行的。第二、与声闻不共戒。声闻要少事、少业、少希望住，生活简单，少欲知足，甚至不积蓄财宝，过午不食。但从这一点来讲，你不用同他一道学。作为一个菩萨，要利益于人，生活物资、财物、资产要尽量丰富一些，才能上供下施。这就是与声闻不共戒。（2）别明性戒。在性戒方面，要守的戒有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。（3）味邪命法戒。（4）掉动嬉戏戒。（5）倒说菩萨法戒。（6）不护雪讥谤戒。（7）不行处罚戒。

　　障忍辱度有四条。（1）报复戒：不要报复别人，学菩萨要以德感人，以德化人，不能像普通人一样，以牙还牙，以眼还眼，那个不行。（2）不悔谢戒。（3）不受忏戒。（4）怀忿不舍戒。

　　障精进度三条。（1）染心御众戒：统领大众，带领群众有染污心，就是有贪嗔痴心。（2）非时睡眠戒：就是一天到晚昏昏沉沉的。（3）虚谈弃时戒：吹牛，谈些无意义的话。

　　障禅定有三条。(1)惰慢不求禅法戒：惰慢就是懒惰，贡高我慢，不修禅。我经常给居士们讲，你一定要静得下来，哪怕你每天静五分钟、十分钟也可以，就会有好处，决定不要惰慢懈怠。(2)不除五盖定障戒：五个盖就是贪、嗔、痴、疑、恶作。(3)贪味静虑戒：自己在这方面有所贪求，有所著相。

　　障般若度有八条。(1)不学小乘法戒：小乘法还是要学的。(2)弃大向小戒：本来是学大，他专门学小，也要不得。（3）舍内学外戒，本来应该专门以学佛为主，他去精勤修习外论。(4)专习异论戒：对于诸异道及外论，专门学习研究，也不行。（5）不信深法戒：大乘法的深广境界他不信仰。(6)爱恚赞毁戒。（7）骄慢不听正法戒。(8)轻毁法师戒：毁谤法师，轻慢法师。

　　障四摄的有十一条。(1)不为助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不为宣说障爱语戒。(4)有恩不报戒。(5)患难不慰戒。(6)希求不给戒。(7)摄众不施戒。(8)不随心转戒。(9)不随喜赞扬戒。(10)不随行威折戒。(11)不随现神力折摄戒。度众的方法对于善良的众生要以慈悲摄受，对于暴恶众生，以威力摄受，现金刚忿怒相，中心是慈悲。

　　以上就是《瑜伽菩萨戒本》的大体内容，一共四重四十三轻。重戒四条；轻戒里属于障六度的三十二条，障四摄的十一条，共四十三条。今天因为时间关系，只讲了个大概，大家回去以后要多看正文，多学习，多对照检查。