兴台护国略论

　　天台山国清寺 释月悟

　　时下的中国佛教,说一句毫不客气的话,仍是“一盘散沙”。教下讥讽宗门“盲修瞎练”,宗门则讥讽教下“贫人数宝”;修净土的攻击密宗“仪规太繁”,修密宗的则攻击修净土的”单提佛号不能往生”。诸如此类,教下与宗门互相排斥,乃至教下与教下、宗门与宗门之间互相排斥,不一而足。如何解决这个影响中国佛教进程的难题?笔者以为,唯有重兴以“教观双美”著称的天台宗,才能解决这一难题,并带动其余各宗的发展,从而重兴中国佛教。

　　天台宗是中国佛教正式成立的第一个大乘宗派,天台宗的成立标志着佛教中国化的艰难工程已经完成。佛教首先是一种文化,任何一种文化,欲在本民族“扎根”,必须借鉴、融会本民族固有的文化,才能“茁壮成长”。天台宗成立于陈隋之际,而在此之前,佛教曾依附于中国本土的宗教“道教”。幸赖许多高僧大德译经、讲经及注疏、阐发之时,努力融会中国传统的儒道思想而不违佛旨,天台智者大师无疑是其中最杰出的一位;因而在正式成立天台宗之后,佛教文化与儒道文化“三足鼎立”,成为中国传统文化的重要组成部分。至于中国现存“五大宗教”之伊斯兰教、基督教、天主教始终未能成为中国传统文化的重要组成部分,其文化仍不能为广大中国人接受,其主要原因就在于“不能融合本民族固有的文化”。无可置疑,天台教理是中国佛教之精华。

　　重兴天台宗何以能带动其余各宗的发展,并进而重兴中国佛教?因为天台宗的总特质是“教观双美”,是理论与实践相结合、教理与修行相一致的典范。中国八大宗教,皆是对机而谈,然而时至末法,众生根机普遍拙劣;华严、三论、法相侧重于义理,禅、净、密、律侧重于行持,修行人稍有不慎,便易堕“文字”或“暗证”,乃至因修行而发狂,亦不乏其人,何能获得佛法的真实受用?天台宗强调教观总持,止观双修,定慧并弘;天台宗基于大乘经论,独创“六即佛”之说,认为“理事互融乃至圆融不二”才能证得圆教不思议位次,而获得佛法的真实受用,时下学佛人,多“执事迷理”,或“执理废事”,岂能一生了办、了生脱死、超凡人圣?最近,台湾弘扬天台宗的法藏法师在写给笔者的一封信中谈到:“大作(指拙著《天台随笔》)齐已拜览,法师好乐、力学天台教相,兼又以佛子之信仰为出发,为文广介天台之学,诚令人景仰钦佩!教观不行,解行不彰,中国佛教之久衰甚矣,或囫囵吞枣盲动躁修,有行无解;或迷于学术,执理废事,有解无行,惜哉,痛哉。今后若能使教观双美,解行并进之天台宗教学再兴于世,则中国佛教其他各宗,或有再弘之机,从而使中国佛教能复兴于廿一世纪矣。”与笔者的见解不谋而合,可谓深有体会。因此,我提出“欲振兴中国佛教必须振兴天台宗”,决非个人管见!

　　重兴天台宗的意义更在于:能够振奋民族精神,振兴中国经济。天台宗实际创始人智者大师曾说:“生来所以周章者,为国土,为佛法,为众生。”充分体现了大乘佛教“庄严国土、利乐有情”的人间佛教思想。天台宗正依《妙法莲华经》宗风远播,以日、韩等国为盛,具国际影响。以日本为例,日本佛教现存各大宗派,如天台宗、净土宗、日莲宗创始人(最澄、法然、日莲上人),无不接受天台法华思想。日本佛教的奠基人之一行基(699-743年)在一首诗中说:“我得法华经者捆薪、摘菜、汲水、服务。”日莲上人在创立他的宗派“日莲宗”时,就认为《法华经》是一部教导勤劳、服务的经典,要佛教徒认真学习。因之勤劳、服务一直是日本佛教的根本精神,也是佛教留给日本人民珍贵的精神遗产,这种服务精神在日本战后经济建设中无疑地起着重要的作用。此外,《法华经》中的“会三归一”思想,亦有利于国家的大统一、民族的大团结。是故,重兴天台教学,确能救治时弊,护国佑民。