读懂了《心经》中这5个字，就明白了什么是空，什么是因果报应

《般若波罗蜜多心经》中言：“无智亦无得”。“智”就是“智慧”。在《心经》中，这句话之前说的种种都是“空”的，那么还有什么叫做“智慧” ？还有什么可以得着呢？

读懂了《心经》中这一句话五个字，就能彻底明白什么才是真正的空无，什么才是真正的因果报应。

一、什么是“无智”，什么是“无得”?

“智慧”，本来是对于“愚痴”说的。

众生都是被“无明”迷惑住了，才变得“愚痴”。“本性”原来是很灵明的，哪里有“愚痴”的道理呢？既然原来没有“愚痴”，“本性”原来很灵明清净，还有什么叫 做“智慧”呢？ “智慧”还有什么用处呢？所以叫“无智”。

既然明白了 “五蕴”、“六入”、“十二处”、“十八界”，都是“空”的，那 么“人我执”、“法我执”都巳经“破” 了，两种“执着”都“破” 了，那就是能“得”的人和所“得”的法，都已经没有了，还有什么可以“得”呢？《金刚经》上说：“无有少法可得”，就是说：修行的人，一直修到成佛，还是没有一些“法”可以“得”到。所以凡是可以“得”到的“法”，一定是“虚妄法”，一定不是真实的佛法。

要晓得各人本来有的“妙真如性”，“佛”和“凡夫”是一样的。“凡夫” 因为“一念妄动”（是“转乱念头”)，把本来有的“妙真如性”，完全被“无明”遮盖住了，就成了 “凡夫” 了。倘然能够明白了一切“法”都是“空”的道理，把“无明”去得干干净净，本来有的“妙真如性”，就净裸裸地完全显露出来了，那就成了“佛” 了。

所以成佛、不成佛，哪里有什么“法”可以“得”到呢？哪里有什么“法”帮助了才成佛的呢？

况且，所说的“得”，是本来没有的东西，现在忽然有了，才可以叫“得”，现在所说的“妙真如性”，就是每个人本来有的“佛性”，既然是本来有的，还有什么叫做“得”呢？那么，“法”尚且没有，还有什么可以“得”呢？倘然有“法”可以“得”就是“着相”，就不是“佛法”，所以叫“无得”。

照这样说起来，“佛”的“成佛”，并不是“得”着了什么才成“佛”的， 倒是“去掉” 了些，才成“佛”的。“去掉”什么呢？就是把“无明”去得干干净净，就成“佛”了。

二、为什么说“心”、“佛”及“众生”无差别？

一个人本来的“清净心”中，凡是“佛”所有的好处，没有一样不完全的。所以《华严经》说：“心”、“佛”及“众生”，是三无差别。这两句的意思是说“佛”和“众生”，虽然是大不相同的，但是成“众生”是这个“心”，成“佛”也是这个“心”。

“心”要成“佛”，就成佛；心要成“众生”，就成“众生”。 “心”能够通“佛”，也能够通“众生”。 “心”，“佛”，“众生”，说起来虽然是三种“名目”，实在都是这一个“心”，没有别的东西，也没有什么 “分别”的，所以说“三无差别”。

不过，这个本来的“清净心”，被“无明”遮盖住了。

譬如：一个百宝的玻璃瓶，被一重一重的黑纸裹住了，瓶内种种希奇巧妙的宝都显露不出来，就没有人晓得这是一个宝瓶了。只要能够把外面裹上去的黑纸，一层一层地都剥去了，那么，瓶中的百宝，都光明照耀地显露出来，大家就晓得这是一个百宝瓶了。

照这个譬喻讲起来，实在并不是把百宝装进瓶内去了，才成一个百宝瓶的，实在是剥了外面包裹的黑纸，这个瓶内本来有的百宝，就露出来了， 所以叫“无得”。

但是，瓶内虽然本来有百宝的，究竟要把外面裹的黑纸剥去了，百宝才能够显露出来，那么，剥去黑纸，就是修行人修的功夫。所以说“性德”虽然完全，究竟还要靠了 “修德”才能够显出来的。

三、作虚妄因，受虚妄果

从《心经》“空中无色”一句起，一直到这里“无智亦无得”，都是说“五蕴”、“六入”、“十二处”、“十八界”、“十二因缘”、“四谛”，种种的“法”， 没有一 “法”不是“空”的道理，这都是“大乘法”的真实道理。不但是“凡夫”不明白，就是“二乘”也没有完全明白，所以观自在菩萨一层一层地说破了，使得修“般若波罗蜜多”的众生，都明白这种道理，可以专心去修。

但是不明白的人，想起来，既然一切“法”都是“空”的，那么不必要“修” 了，就是造了杀、盗、淫、妄的大恶业也是“空”的，造了又有什么要紧呢？

要晓得杀、 盗、淫、妄，确然是“虚妄心”中现出来的“虚妄法”，确然也是“空”的，不是真实的，但“因果”是天然有的道理，种了 “因”，一定要结“果”的。杀、 盗、淫、妄虽然是“虚妄”的，不过既然种了这种“虚妄”的“因”，也就会结成 “虚妄”的“果”的。既然种了 “恶因”，就一定要结“苦果”的。

这种“虚妄”的果报，受起来也就苦到不得了的。