读佛经，佛经当中的教法是什么？

妙妙发起“我们为什么要来读佛经”的活动以来，我倒是发现身边读佛经的人越来越多，心中甚是欢喜。只是这几天，有点让我长见识，同样是读佛经的，怎么知见殊差甚多，看来还是《维摩诘所说经》中那个问题：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。这些知见的部分也没法强塞，毕竟佛法不是说教也不是说服来的。但我知道，只要我们能踏实地在经典上下功夫，释迦牟尼佛一定不会带您走弯路的。

《大乘本生心地观经》报恩品第二之上：“善男子。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。为无为果名为果法。如是四种名为法宝。”

教法是在说，首先我们要先认识这个文字，这里面就要认识非常多的内容。想了解教法，佛经就要先读熟，而且要读很多经典，然后要来认识五阴十八界，五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，即色受想行识；十八界包括：

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

接着要认识我们身上的八个心、八个识，在六识的基础上，加上第七末那识，第八阿赖耶识，这些都是名相。教法就是名相，名相很重要，名相不懂如何学？

譬如我请您拿“水”，您连“水”字、“水”语言都不知道，您能拿的到“水”吗? 如果您见过知“水”的语言文字，没见过“水相”，您还可以问别人什么是“水”，见过“水”的人就会告诉您：这是“水”，这样您就知道这是＂水＂。声名句文，声音、名字（就是文字），名是从哪里来的？句子，成长句，然后再成文，这样来的。

然后我们要知道这些的有与无，有与无是怎么来的，他的理，这些懂了之后，还要懂八个心，想明心见性这些都要懂。八个心，各个体性是什么的差別相用，真心的名相是哪一个？假心的名相是哪一个？之后要知道有与无是怎么来的！

我们要亲自去实践，这个法有与无是怎么来的，然后我们才能行，行就是修除自己的无明，修除自己的无明之后，我们就清净了，然后才能证那个果，才能开悟，一步一步来。

这些就是为了那个无为果，为了那个第八心的无为果，所以对法的知见要相当了解，名相这些，非常的多，如果我们越读越清晰，就会知道这些都是有关联的。

我们一个一个的了解，把这些名相彻底弄清楚了，就有办法开悟，开悟的法门多的是，无量无边。佛经里面到处都给我们说这个，所以首先要单纯地去读熟佛经为要，读熟悉之后，佛就会护念我们，不会让我们走冤枉路的，一来佛经熟了我们会有择法眼，二来会自然不相应那些不对的知见。

就是这么简单，如果学佛一直不想下功夫，去读熟佛经，一直想知道去什么地方找答案，反而是欲速而不达。佛经读进去，心自然就清净了，佛经读进去回向，业自然消了，人家骂您，您也不会生气，就没有业生业的事情了，这样的状态下，我们才有可能参禅，时间到了，自然就能发起参禅，如果有遇到善知识（必须是她自己已经证得第八心的，这样的人才知道教你怎么参）告诉我们参禅的知见。

没有遇到这样的善知识，我们就要依照佛经这位善知识，自己在经典上下功夫搞，因为我们读了那些经文自己会相应，相应之后，我们会常常在那里思惟，思惟之后相应了，就会发起参禅。其实如果佛经熟悉了，光是思惟这些经文，就很不得了，您如果能抓住 几个字在那里思惟，说明您的定力已经是内住了，定力就不得了，还有那个慧，那个时候我们不会去与外界相应的。

所有的佛经都是教法，都是教，《地藏经》也是教，所有的经典都是教法，教人天的法，教阿罗汉的法，教二乘的法，教菩萨法，所有经典都是教。法就是教，这些怎么来的，为什么要用这些？为什么要用忍辱？为什么要用禅定？为什么要用布施？为什么要慈悲？为什么要智慧？然后这里面又有细的法。

例如布施，里面又有各个不同的层次，有布施了义与不了义，有波罗蜜跟没有波罗蜜的，差别在哪里？同样是布施，同样是忍辱。所以佛经里面都是教法，教三乘菩提法，教人天乘法，终究是为了一乘无为法，知见都在佛经里面，然后我们细细的读到那里，自然就能领悟的到，最主要是思惟，思惟很重要，思惟之后才是观。

我真的很庆幸自己身边有亲证如来藏的善知识指引。自己读了佛经之后，也能针对善知识讲的，与佛经进行比对，只是这次走出来与大众接触之后，方知同样都叫读佛经，可里面的里子却是如此的。