下面十祖截流大师的一段开示与憨山大师的《示念佛切要》不谋而合，如出一辙。上面印祖说过，「憨山示生作截流」，两人是一不是二。

(二)截流大师《示丁耕野居士》。「譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩未曾拔却，被一条缆索系住。虽种种推排，其能有济否?今时净业人，有终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也」。祖师举个比喻：一艘船，万事俱备要启程，但船头一桩被缆索系住。这就好比念佛人啊，整天念佛，可是西方还很遥远，往生没有把握。什么原因呢?爱桩未拔，情缆犹牢也，即是憨山大师前面说的「生死爱根没断」，致命的障碍。截流大师接下来教我们对治的办法：「若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似。一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉」。

我们念佛多少年了，往生有没有把握?这件事不必问别人，问你自己!蕅益大师有一个衡量的标准：「世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。」自己心里要清楚，对这个世界消极，才能对西方净土积极;对娑婆愈是放得下，对极乐就愈能提得起;对这个世界的感情愈淡，对极乐世界的感情就会愈来愈深。娑婆活计轻一分，生西方便有一分把握;娑婆活计轻十分，生西方便有十分把握。你才会发自内心的认同海贤老和尚说的那句话：「阿弥陀佛是我的根啊!」

憨山大师虽然不是净宗的祖师，但是他对净宗的贡献不小。参禅大彻大悟，通宗通教，劝人念佛求往生。大师著作等身，清朝赵钺居士从《憨山大师全集》中选录出二十二篇开示习禅修净学人的法语，编成一书《憨山大师净宗法要》。一九五0年，这本书在香港大屿山宝莲寺的废纸堆中被人发现，於是印刷流通。我们再从《憨山大师净宗法要》中摘录三段供养大家参考：

(三)憨山大师《示净心居士》。「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死?日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉?若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时(十二生肖中没驴年，即尽未来际无受用时)。直须勇猛，更莫迟疑。」

(四)憨山大师《示修净土法门》。「念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，於一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。

(五)憨山大师《示大凡禅人听演楞严宗旨》。「从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐收摄放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣」。

四、结尾。念佛并不是枯燥无味的，印光大师说：「念佛之乐，唯真念佛者自知。」念佛的乐趣，我们体会不到，海贤老和尚体会到了，愈念愈喜欢念。这一句佛号，老人家念了九十二年，自在往生。从老和尚身上，我们每一个自诩为念佛人的人，是时候在内心深处做一次彻底的自我反省，反省我们的信愿，反省我们念佛的功夫。不要自欺欺人，不要装模作样，不要场面行持。这一句阿弥陀佛，我到底念得怎么样?尤其我们出家同修，憨山大师的《梦游集》里面多次提醒出家人，「三途地狱未是苦，向袈裟下失却人身，始为苦也」，我们就知道，这一生如果不往生，后果不堪设想!真是夏莲居老居士说的，「脚根无线似飘蓬，才出迷途又失踪」。古人出家都是为生死大事，所谓「大事未明，如丧考妣」，如救头燃，我们现在呢?把生死大事抛到九霄云外。

无量寿经科注第四回学习班 妙音居士、自了法师、开吉法师 (第八十六集) 2014/9/30 澳洲净宗学院 档名：02-042-0086