禅修是很危险的事情吗？

文：大象佛学图书馆

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俺刚学佛那会，喜欢看一个大师的书，那个大师很有名，儒释道什么都讲，粉丝众多，俺也算是其中一枚脑残粉吧。大师有个米国的弟子，是个老居士，小时候出生在山东，跟俺算是老乡，从米国给俺寄了些光盘，是大师早年的讲课视频，据说有些还是没公开过的。

这位大师在视频之中，经常抽烟，抽的还很凶。那时候网上有人也在讨论这个问题，说一个修行人怎么会喜欢抽烟呢？俺问那个老居士，他说：“老师讲过，他的禅定功夫太深了，不抽烟的话容易不小心就入定了。”

俺听了这话非常高兴，那时候俺抽烟也很凶，一到天冷就咳的跟痨病鬼子似的，经常有人劝俺戒烟，俺觉得可找到冠冕堂皇的理由了。

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后来俺决定要出家了，烟当然还是戒掉了。而且以前的很多想法和看法也在改变，比如“抽烟是为了防止不小心入定”这个话，俺就觉得应该重新琢磨琢磨了。

说到这个话题呢，南传的《清净道论》里面有讲到“五种自在”，就是入定自在、在定自在、出定自在、转向自在以及观察自在。那么这“五种自在”是什么意思呢？我们简单的了解一下：

首先这个“入定自在”，就是说一个真正有禅定功夫的人，他想入定就可以入定，不想入定就入不了定，他想用多长的时间入定就用多长的时间入定，是弹指之间就入定了，还是五分钟之后入定，他自己能做得了主。

然后呢，叫做“在定自在”，就是说得禅定的人，安住在定中时间的长短，他也是可以自己做主的。

再然后呢，是“出定自在”，就是说这个得禅定的人，他想什么时候出定，就可以什么时候出定，想用多长的时间出定，就用多长的时间从定中出来。

再一个叫做“转向自在”，就是说禅定功夫高的人，能够迅速的对寻、伺、喜、乐和心一境性这五禅支进行增减，从而在初禅到四禅之间快速的转换。

最后一个呢，叫“观察自在”，就是能够清楚的观察自己在禅定时候的状况。

俺的这个理解呢，可能也不是特别准确，毕竟禅修方面俺也没什么实修，但是大致的意思应该差不多。如果举个例子呢，就比如开车吧，一个熟练的老司机，他肯定是想开车，这个车就能开动，想开多久就开多久，想什么时候停车就能及时的停下，想怎么打方向盘就怎么打方向盘，想怎么换挡就怎么换挡，他能够清清楚楚的知道自己在如何操作。

那么，问题就来了：如果把禅定比作开车的话，你不想入定的时候不小心就入了，那不相当于车自动开跑了吗？你想出定的时候出不来，那不相当于刹不住车了吗？那你一上马路，不就成了马路杀手了吗？

如果禅修的时候，入定、出定都没法自主控制的话，那就真的成了个危险的事情了，你要是禅定功夫深了，正开着车呢，不小心入定了，不得出车祸啊？你一个人住山的时候，入了定却出不来了，要是没人来，岂不要丢了自己的命啊？所以你看，禅修水平越高，危险性就越大，那这样的话，谁还敢学禅修啊？

还有另外一个故事，不就说，有个老和尚在山里入定了，过了十几天才被另一个老和尚发现，给叫醒了，不然的话，估计就要圆寂了吗？

我们都赞叹，哎呀，这个大师，这个老和尚，禅定功夫真高啊，真了不起啊。但是，这就好比我们赞叹一个老司机开车技术高，我们说，哎呀，这个司机开车水平真高啊，他不想开车的时候车都能跑起来，他开起车来想停都停不住。你说，你这是赞美人家水平高呢，还是埋汰人家差劲呢？

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我们刚学佛的时候，可能都会听到一些有趣的观点和说法，我们听了也觉得很高兴，并且因此增加了学佛的动力，这也是我们的因缘，可能也是好的事情。

但是，当我们慢慢进步逐渐深入的时候呢，最初接触的那些观念，也许就需要去重新斟酌了。

这并不是什么不可以的事情，古人说，“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”所以不要因为世俗的情感，或者因为牵扯到自己的偶像、世俗的权威，就不敢质疑。

古人还有一句话说，“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”可见，真正的高僧大德，是希望你对他有所质疑的，是希望徒弟都能超过师父的，所以也不用怕质疑一下，就被扣个欺师灭祖的帽子。

真正要在佛法上不断进步，是需要不断超越的，不断的超越自己，不断的超越过去，甚至要敢于超越曾经的偶像和权威，我们应该有这样的志气和担当才行。