《印光法师嘉言录》（159-162）

（印光大师著/圆涛法师白话译）

白话译文：

三、示修持方法

戊、勉行人努力

159、净土法门以信愿行三法为宗旨。只有具备真信切愿，才能有真实的修行。

祸害迫切临近，便能诚恳念佛，生活悠闲自在时便放逸懒散，这是凡夫的通病。

然而当今的世道局势，好像我们在柴堆上睡觉一样。下面已经燃起烈火，但还没有烧到我们的身体。转眼间就会全体燃烧，整个世界没有逃避的地方。

如果还是这么悠悠泛泛过日子，不能专志求救于一句佛号，这种人的知见实在太浅近了啊！【书一】八十

160、过去世能栽培这样的慧根，固然不容易。假如不在此基础上专精修行，致力于念佛法门，以期亲证西方胜境（这是指决定求生西方来说，应当查看《文钞》，自然知道所以然）。否则如同没有经过煅烧的土坯器皿，一旦经过雨淋就会化为烂泥。

光阴短促，人命几何。一气不来就属后世。没有证道的人，从悟入迷的，一万个人中有一万个。从悟增进悟道的人，一亿人当中也没有一二人。我们怎么能忍心让自己这个无上法器之坯，经过来世的风雨，再成为尘土呢？【书二】二一

161、我们既然是佛子，应当遵从佛的教导行事。

纵然不能豁破无明，顿时恢复自性本体，径直趣向妙觉果海。哪能不圆发三心，笃修净业，以期望此生断除烦恼惑业，将心识托付在莲邦，成为弥陀的弟子，与观音等大士作良师益友，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生啊。

假如自己不勤奋勉励，推却圣境高不可攀，自甘堕落在凡愚的境地。

害怕付出半生修持的勤劳，甘愿承受永劫沉沦的酸楚。

迷留在我们衣服里面的宝珠不加珍惜，登上宝山却空手而回。

将自己本来具足的无量功德智慧、神通相好的妙真如性，冤枉地承受着无量的生死轮回、烦恼业果的幻妄极苦。

这种人难道不是丧心病狂，厌恶超生而喜欢堕落。活着作一个走肉行尸，死后与草木一同腐朽。三世诸佛称这些人为可怜愍者。凡是和我有同样志向的同修，各自应该努力修习净业。【杂著】四

162、在这个危险的世道，应该放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福都不去计虑，随缘应变。

纵然大祸临头，也应该想到一同罹患这场战争灾难的人，不知有几千万亿。我们在不知所措中，尚且有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以依靠，还有什么可怕的。

用念佛、念观世音菩萨的功德，作为不害怕的依据。放开自己的心量，不要提前吓唬自己，则疾病自然痊愈，身心也自然安乐了。

如果不明白这层含义，就是还没有遇到危险境地，自己的心先陷于危难的焦虑中了，虽有佛菩萨也不能救护你。所以说君子坦然面对灾难，理智地应对灾难，所以才能任何时候都很自在安乐啊。【大云月刊】

原文：

三、示修持方法

戊、勉行人努力

159、净土一法, 以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿, 方有笃行。

祸害迫切, 便能诚恳, 优游无事便宽缓, 此凡夫通病也。

然当今之时, 其世道局势, 有如安卧积薪之上。其下已发烈火, 但未烧至其身。转瞬则全体炽然, 遍界无逃避处。

尚犹悠忽度日, 不能专志求救于一句佛号, 其知见之浅近甚矣！【书一】八十

160、宿生培此慧根, 固不容易。倘不于此专精致力, 以期亲证（指决定求生西方而言。宜查《文钞》, 自知所以）。则如坯器未烧, 经雨则化。

光阴短促, 人命几何。一气不来, 即属后世。未证道人, 从悟入迷者, 万有十千。从悟增悟者, 亿无一二。忍令无上法器之坯, 经再生之雨, 而复为尘土乎哉？【书二】二一

161、吾辈既为佛子, 当行佛行。

纵不能豁破无明, 顿复性体, 以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心, 笃修净业, 以期断烦惑于此身, 托心识于莲邦, 为弥陀之弟子, 作大士之良朋, 安住寂灭, 游泳佛国, 上求佛道, 下化众生乎。

倘不自奋勉, 高推圣境, 自处凡愚。

畏半生修持之勤劳, 甘永劫沉沦之酸楚。

迷衣珠而弗珍, 登宝山而空归。

以具无量功德智慧、神通相好之妙真如性, 枉受无量生死轮回、烦恼业果之幻妄极苦。

岂非丧心病狂, 恶升乐坠。生作走肉行尸, 死与草木同腐。三世诸佛, 称为可怜愍者。凡我同伦, 各宜努力。【杂著】四

162、当此危险世道, 宜放开心胸眼界, 努力修持净业。所有吉凶祸福, 悉不计虑, 随缘应变。

纵大祸临头, 亦当想及同罹此祸之人, 不知有几千万亿。于无可如何中, 尚有阿弥陀佛, 及观世音菩萨可以恃怙, 有何可畏。

以念佛、念观世音菩萨, 作为无畏之据。放开心量, 勿预恐吓, 则病自痊愈, 身自安乐矣。

若不知此义, 则是未遇危境, 自己先陷于危中, 虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难, 故能无入而不自得焉。【大云月刊】