我们的人身，不单宝贵及富有利用价值，而且难以再次得到。为什么说人身难以再得呢?我们可从其因、比喻及数量计算这三角度来说明。

要想得到人身，必须作很完美的持戒修行，并广积布施功德，否则绝不会得到。我们自己计算一下，此生中我们曾作多少恶业呢?我们又何曾完美地持戒呢?老实说，不要说所有的戒律了，就连单单一条妄语戒，我们亦肯定未曾能完美地守持。只要诚实地盘点一下，我们便心中有数，自然会知道来生难以再得到具足十八条件的人身之果报，甚至连不堕地狱亦不敢保证。

我们幻想以下情景：在无边的大海中有一只盲眼的老海龟，他每隔一百年才从海里浮出水面换气一次。在这大海上，有一个像游泳池救生圈形状的物体随处漂流。如果说有一次，这海龟在浮上来时，他的头不偏不倚、刚巧就穿过了这个环，这种机会有多大呢?这是几乎不可能发生的情况!在这比喻中，大海是六道轮回，我们便是老龟。

我们的眼正受烦恼及业力所蒙蔽，所以在此喻中的老龟是盲的。老龟一百年一次浮出水面，表喻我们在轮回中只会偶尔生于人间。小环到处漂流，正似佛法并不长期住于某世界中的实况。

刚才我们心中算过了，如果盲龟长期浮在水面，遇上环的机会或许还比较大，可是他偏偏一百年才出来一次;如果他有目标地刻意找寻，也许找到小环的机会较大，可是他偏偏瞎了眼睛;如果小环长期固定在某处，二者双遇之机会又或许较大，可是他偏偏是随浪漂流的。所以，我们可以得出一个结论，老盲龟几乎绝无可能恰巧地把头无意中穿过了小环。

在无边轮回中，我们极少机会得人身;在这世界中，极少时间有佛法。可是，现在我们正刚好生为人类，又遇上了佛法，竟然奇迹地同时凑足了十八种条件，这不是极为难得吗?再没有什么比这更难得的了!再次得到同等人身，是最渺茫不过的机会了。

在六道之中，转生为人的机率并非六分之一。在轮回之中，生于三善道的众生极少，生于三恶道的众生占了大部分。在三善道中，生为人类也极少。在人类中，具足十八种条件的人为少，不具条件的人占大多数。从前有一位喇嘛，他有许多汉族弟子。

有一次，这喇嘛在讲菩提道次第教法。在他讲到人身稀有难得时，碰巧他的一位任汉地武官的弟子来访。这弟子在喇嘛讲完经后，便对喇嘛说：“师父!您在西藏居住，说人身难得稀有，我可以理解。可是请您别再说这些没见识的话了，免得让人笑话嘛!师父您没去过汉地而已，那里的人可多呢!”这件事成为了流传下来的一个笑话，但事实却并非如此。

我们可能以为人类数目很多，但只要我们比较一下全世界人口数字与昆虫的数字，便知道人类其实相对之下数目极少，何况我们还未计其它畜牲、地狱、饿鬼及天界众生的数字呢!在宇宙历史上，要在许多万个劫之中，才出现一次能有佛示现的劫。在这劫中，亦只有极短一瞬有佛住世，何况他还不一定会说法。只要我们生早一点或生迟一点，即使生于此世界为人，亦遇不上佛法。在这地球上，佛法昌盛的地区少，不信佛的国家为多，即使生于这地球，能又生于有佛法之地区亦不易。

以上讲完人身之宝贵、其意义及其难得性。我们在禅修时，必须对这三点及从成因、比喻及数量三角度培养觉受。在帕绷喀大师教授的《掌中解脱论》中，对这些单元有很详细的开示，大家可以自己参考。《广论》的学术性比较强，里面引用了大量经论依据。《掌中解脱论》里的相关教授比较详细，而且实用性比较强，很值得修道次第的人作为参考和实修的指引。

《掌中解脱论》的教授者是最有修证的一代宗师帕绷喀大师，其结集者是当今宗座法王的老师赤江仁宝哲，其汉译者是一位对藏文很通达的汉人译师，所以大家可以完全信赖这部论及它的汉文版本。顺带一提，不少我派的僧人，包括衲本人，在心目中都以赤江仁宝哲为根本上师，而赤江仁宝哲的根本上师正是帕绷喀大师。

我们既得了这样的人身，却只懂把一生虚度在忙于衣食住行上，就与畜牲无异了，而且完全浪费了这大好机会。在过往生，我们曾极努力地持戒及布施，方得到在今生转生为暇满人身之果。距离成佛之目的地，这就似是已经登上了半山。

在这时候放弃，是最可惜不过的。现在不用这大好机会，尚待何时呢?透过参思以上三点，我们便会有了动力，使自己不敢虚度人生。