昨天我们说了缘起性空，是佛陀的原创思想，那么他又是怎么能让自己的思想，可以正确的传承下去呢?而历史上的佛教是不断演变的。而佛教的佛法和法统并非从一部佛经就开是记录在案。今天我们要说的是，在一次灭佛运动之后，汉传佛教的法统，是如何被一位信奉佛教的皇帝确立起来的。

说佛教传承，就必须说一部《杂阿含经》，因为他是最早集结的佛教经典之一，虽然成书已经是佛陀涅槃之后几百年，但是如果我们要寻找佛教在早的教义，必须从这几部阿含经典入手。

佛陀曾经讲过一个“阿能坷鼓”的故事，大致是说，以前有一个鼓，名字叫阿能坷鼓，声音很好听，声音四十里外都能听到。于是人们天天敲他，渐渐的皮鼓的皮膜敲坏了，人们就换了新的牛皮上去，渐渐的鼓边木头坏了，人们又换上新的木头，就这样修来补去，鼓虽然还是原来的样子，但是声音已经跟以前不同了。

把佛法比喻成阿能坷鼓，佛陀看到佛法就像世间万事万物一样，都有着成，住，坏，空的过程。随着时间的流逝，不同人对佛法不同的理解喝传承的偏差，造成了佛法的破损，而对佛法不停修补的过程，虽然让佛法表面依然光鲜亮丽，但是佛法还是当初的佛法吗？

那么又该如何让佛法保持本来的面目呢？这就要说另一部佛教经典《付法藏因缘传》。

中国历史上曾经有过四次大规模的灭佛运动，合称“三武一宗灭佛”，“三武”的第一位是北魏的太武帝。当时道教势力为了争夺地位，怂恿太武帝灭佛。太武帝在灭佛诏书中把佛教称为“鬼道”，还说佛法是一个大骗局，是汉人刘元真，吕博疆那些无赖用胡人的荒唐话，由用老庄哲学参杂附会而来。这个骗局太大，难以撼动，但太武帝说：“有非常之人然后行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物。”具体的方案就是，佛像全砸，佛经全烧，和尚全活埋。

但是太子却是个赤诚的佛教徒，于是上表劝谏，虽然没能阻止皇帝，但是赢得了时间，和尚能逃的逃，佛经能藏的藏。可是跑得了和尚跑不了庙，全国寺庙无一幸免。

后来太武帝驾崩，太子登基，这就是著名的北魏文帝。新帝执政佛教很快就兴旺起来。僧人昙曜和吉迦夜就是在这种政治气氛下编译了《付法藏因缘传》。之所以说编译是他们根据现有的材料编撰翻译，针对太武帝对佛教的污蔑，给佛教正名，向世人说明，前不久的灭佛运动，是无端迫害，佛教有着完整的传承谱系，这在注重传承的古代，有着稳定人心的作用。

最重要的事项，就是是理性了佛教传承的谱系。

佛陀涅槃之后，有大迦叶和阿难。阿难的身份是佛陀的堂弟，后来一直追随佛陀修行，称为十大弟子之一，他的特点就是博闻强记，佛陀讲过什么话他都记得一清二楚，号称多闻第一。佛陀涅槃之后大家有什么问题都要去请请教他。

佛陀传人第一代接班人大迦叶，主持大家聚在一起，整理佛遗教。史称“第一集结”。有因为参加集结的有500名僧侣，称为500罗汉，又称“500集结”，这次集结佛经的部分都是由阿难背诵出来，大迦叶问500罗汉是否承认阿难背诵的内容，500罗汉都说“跟佛陀当年说的一模一样”。

大迦叶完成了历史使命准备涅槃了，就指定阿难为接班人。

说起阿难，要说一个故事，话说一天阿难去到竹林散步，听到一个小和尚在背诵佛法揭子：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”意思是说，人如果见不到水中的老仙鹤，就算活到一百岁也没意义，还不如只活一天但能减到水中的老仙鹤。普通人听到估计会觉得高深莫测，去思考意义。但是阿南可是佛陀传人，马上就跟他说：你念错了，应该是：若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。意思是说如果人不懂佛法，就算活到一百岁也没意义，不如只活一天底能领悟佛法。

小和尚听完就跑回去跟他师傅说了，他实付说：阿难都那么大年纪，老糊涂了，老是说错话，不要听他的就按照我说的背。小和尚就坚定了信心继续念“水老鹤”去了，还把师傅的话告诉了阿难。阿难听完无可奈何，说了一大段独白，觉得再活下去也没意思，不如今天就涅槃把。

阿难涅槃之前，指定了商那和修做接班人，商那和修后来又指定了忧波菊多，还预言了忧波菊多回找一个叫提多迦的人传承，传承脉络清清楚楚，佛陀正法这个谱系里传承完整。

话又说回来《付法藏因缘传》给出了二十三代传承，这个传承到底是否真的那么可靠，这个很难说，但是又总比没有强把，只要没人存心挑刺也够用了。

这本书对佛教有着深远的影响，隋唐之后的天台宗，净土宗，禅宗，这些大门派都是在这本书里确认自己的法统，把传承引到自己的宗派里。