因为正是从无明中产生烦恼，由烦恼中产生恶业，在恶业当中又引生形形色色的痛苦，所以无明是一切轮回的根本，除此之外再无引生痛苦的原因。

希望大家在宣讲佛法时不要离开教证，也就是不要跟随自己的分别念去诠释佛法，否则就成了无明的增上因，已经变成了无明的根本，离开了佛陀教证的法全都是与无明相应或随顺。

释迦牟尼佛所弘扬的全部教法犹如一盏明灯，能够摧毁一切黑暗。如一千劫当中也无法驱除的黑暗，宝灯一刹那就可以完全驱除。佛法也是这样，在无量不可思议劫当中长存的无明烦恼，最后运用佛的智慧可以将其连根拔除，然后以悲愍心来利益无边的众生。

佛法对我们的恩德无量无边，因此听闻佛法的功德非比寻常，若不谋私利而发菩提心，讲法的功德也无有穷尽。首先我们应听闻释迦牟尼佛的教言，哪怕是仅仅听到一句偈子，也能断除无始以来的愚痴黑暗，由此可知，释迦牟尼佛的教言是任何咒语的能力都无法比拟的。我们听闻到这个法要后，应该对其意义进行观察和思维，犹如纯金要通过十六次的锤炼才能获得，我们也应该运用智慧来认真详细地分析，思维释迦牟尼佛为我们后学弟子所留下的教言。

佛法深妙莫测，能够断除世间的一切痛苦和黑暗，但是当今浊世的浅薄世人并不希求这种殊胜的对治智慧，这些众生真是令人悲愍。如此殊胜的妙法，自己的愚痴烦恼却又是无比深重，但还是丝毫不希求，也不思维，真是很可怜!

释迦牟尼佛出世后，也并非侧重于以色身来度化众生，而主要是通过亲口所传的金刚语教言来饶益有情。因此，我们在听闻到金刚语后，就应再三思维，之后继续修持，最后就会获得无上正等正觉。

三世诸佛对我们恩重如山，他们已对我们宣讲了无上胜妙的佛法。在佛教中有三宝，其中佛陀是我们的救护者，佛法能断除我们的黑暗，僧众是我们的引导者。现在释迦牟尼佛虽然已经涅槃了，但是佛陀亲口所传的妙法至今仍留存世间，并且与佛当时亲自传讲的意义也没有任何差别。

对藏地雪域而言，如果佛陀运用梵语或印度语来讲法，那我们也不一定会得到特别殊胜的利益。佛所说的全部显密经续至今仍在世，并由大译师们圆满翻译。虽然佛陀已涅槃几千年了，但即使现在他亲自安坐在此为大家转法轮，那么除了三藏经外再也没有其他的法。这就好像先把佛的教言全部录进录音机里面，然后我们再听受，与这样的方式并无二致。

佛陀的教言，有些由声闻阿罗汉传承下来，有些由大菩萨和善知识们传下来，但这些实际上都是佛的语言，和佛亲自讲述并无任何差别。如果我们不听闻、不思维、不修持导师佛陀所传下来的妙法，真是天底下最大的愚痴。相反，如果精进地修持佛陀的教法，那我们的智慧之火就会越来越盛燃，最后就会全部无余地烧尽世间法的茂林。

在这世界上，有各种各样形形色色的外道观点，比如有承认常有、不常有、有边、无边、自性存在等等，这些众生真是很可怜，就像是用火圈把自己围绕起来一样。这些愚笨的人，用分别念把自己紧紧地束缚着，自己欺骗着自己。

在这个世间上，除了佛教以外，各个宗派形色各异的说法都不究竟彻底。如当时外道在佛面前提出了十四种无记法，这十四种无记法就是世间有边、无边、亦有亦无边、非有非无边?世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常?佛灭度后有、无、亦有亦无、非有非无?五蕴与我是一体、异体?总共十四个问题。对于这十四个问题，释迦牟尼佛当时并没有回答他们，因为外道既有承认有边，也有承认无边等不同说法，但释迦牟尼佛对这十四种无记法全都不予承认。

实际上这些问题与石女的儿子一样都是子虚乌有的，无论我们怎么对之进行观察，也是找不到一个究竟的道理。在究竟的实相上，不管承许我是常有还是无常等等都毫无意义。而当时那些众生的根机无法接受如此高深的道理，故佛没有答复他们。由此说明了释迦牟尼佛具有甚深的密意和智慧，也表明了佛陀在断除邪见方面具有殊胜的善巧方便，在以中观为主的论典中也是以此公案来高度赞扬佛陀的智慧。

这些外道的分别寻思者，观察自己的身心境界及外面的世界后，所建立的宗派其实是增上无明黑暗的主要原因。这些外道宗派都是无点滴可靠，他们越观察，其心也就越来越陷入于无明愚痴当中，没有任何实际的利益。(未完待续)

敬摘录《甘露滴》

法王如意宝晋美彭措 著

索达吉堪布 译