楼宇烈：和谐的意义

和谐的意义

楼宇烈

佛教里面“和”的思想，我认为，可以说是佛教跟儒道两家，乃至与诸子百家思想理论的一个重要的共性之一。所以，也可以说在整个的中国文化里面，关于“和”的思想理论是一个共性的东西。当然，它的表达方式不一样，它的侧重点也不一样。“和”这个概念含义是非常丰富的， 首先“和”这个概念，是讲的适度、恰当，恰到好处，或者也可以说就是“中”。儒家非常强调中庸，所谓中庸就是用这个“中”，就是把握好尺度，过犹不及。比如说《中庸》里有句话“喜怒哀乐之未发渭之中”，这个“中”是在内，在心里边；“发而皆中节谓之和”，发出来要“中节”，也就是要恰如其分，这就叫作“和”。把握这个“和”这个精神，就是要适度，要恰当。孔子在《论语》中讲到《诗经》就有“和”的精神。他说，你们看第一篇里“关关雎鸠，在河之州。”就讲非常和谐的一个道理。那么“和”，还包含了兼容并包、共生共存、相继相承，也就是相互补充，达到一种平衡和谐。

我们听到过这样一句话“和实生物，同则不继。”所谓“和”，多样东西聚在一起，那么万物就生长了；老是单一的，“同”就是单一的，就无法延续了。拿一个做汤的例子来讲，在水里搁上各种各样的佐料，这个汤才有味道；如果老往里兑水的话，终究还是一锅白开水，做不出汤来。所以这个“和”就是相互相继相承，也就是相互补充，然后才能做出一个好的汤来。作为一个人也是这样，所以孔子才讲“君子和而不同，小人同而不和”，这个“和”也成了道德的标准，所以“和”就能包容，跟别人共处，互相的尊重。小人则不是，只要跟自己想法一样的、能够符合自己的，他就高兴；如果有批评的、指责的，就不高兴，不跟他在一起。所以，这个“和”就兼容并包。“和”还有另外一个意思，读音变化，为四声，也就是我们讲“唱和唱和”，我唱你和。我来带头唱歌，大家跟着我一块唱，这就是“唱”和“和”。那么也就是响应，相互之间响应。

所以，“和”具有很丰富的意义。佛教“和”的思想，要落实到心态上去。佛教也提出了很多的值得我们思考的问题。

首先，要我们用惜缘心来化愚痴。我们愚痴在什么地方?愚痴首先是把现象世界当成真实不虚。对现象世界放不下，根本的根源在什么地方?在于对自我的一种认识。把现象世界中的我，看作是真实的、不虚的，于是就产生了我执。放不下自我，总以自我为对、为第一，这就产生了佛教讲的“我慢”。傲慢，看不起别人，把自己看得最重要。因此，也就不会去珍惜各种各样的缘分。要破除这个，首先要惜缘。佛教里面，树立起惜缘的心非常重要。

第二个要有宽容心。宽容心就是要尊重、要理解、要包容、要平等、要欢喜。佛教讲四无量心慈、悲、喜、舍。别人快乐，你也快乐，要有这个。这种宽容心里，还要包括伤害过你的人、欺骗过你的人、遗弃你的人。佛教里面有这样的说法“我们要感谢伤害你的人，因为他磨炼了你的心智；要感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识；要感谢遗弃你的人，因为他教会了你的自立……”我们要有这样的宽容心，来消除我们的嗔心。

那么贪心，佛教里提倡两种心来克服我们的贪心。一个是感恩心。我们要感恩天地、感恩父母、感恩师长、感恩同胞，可以把我们的一切都回报给我们的父母，回报给我们的同胞，回报给我们的师长，甚至回报给我们的天地，这样可以去除贪。

还要有个奉献心。佛教强调“不愿自身得安乐，但愿众生得离苦。”我们每个人要有这样的奉献心。所以，佛教特别大乘佛教的根本精神，我们常讲就两个字，一个悲，一个智。大乘佛法的根本精神就是悲智双运，悲就是慈悲的悲，智就是智慧的智。智慧就是求得解脱，慈悲就是给人以快乐，去除众生的痛苦，慈悲就是去苦与乐。智慧是自度，慈悲是度人。大乘佛法的根本精神就是自度度人，自觉觉他。这两个精神用现在语言来表达就是“觉悟人生，奉献人生”。佛教里面和的思想，落实到我们生活中间，落实到我们的心态上，来改变我们的心态。如果每个人都珍惜我们的缘分，增长我们的智慧，保持我们的平常心、宽容心，又有感恩心、奉献心，我想我们心就能净化，这个社会就能净化，我们的世界就能宁静，就能和谐。

摘自《彩云法雨》2009年第1期