果卿居士：怎样才能入道？

▲ 眼耳鼻舌身意，是通往心地的六扇门，如果主宰这六扇门的司令官“心”，没有管理才能和坚定的意志，任由它们开启，那色、声、香、味、触、法便会蜂拥而入。

像灰尘一样，聚集在本来清净的心上，使这个司令官失去光彩，这叫无明覆慧。无明就是黑暗，于是色声香味触法在黑暗中不能自控，贪嗔痴慢疑，造下了无边的罪业。恶报来时，拖累它们的主人——心，神识堕入恶道受苦报。我们今生幸遇佛法，要出三界必须严把六扇大门，不准六尘进入，常保六根清净，心才不会受到污染。但是，既然我们生到了这个五浊恶世，就不可能眼不见、鼻不闻、耳不听。见到、闻到、听到、触到都会逼着心去作取舍。这颗心如果还没有被彻底打扫干净，一旦一时心念不坚，即会被六贼破门而入。等明白的时候，悔之晚矣。造下种种罪业，令人为之惋惜，令人心痛不已。凡夫的六根都追逐六尘，修行人恰恰要反其道而行之，就象宣化上人常讲的“倒过来做人”，常发如上六根清净之愿，渐渐就会心地清净不染，走上解脱生死之路。

见而未见，闻而未闻，触而未触，心不动;

守护六根，一心向佛，有进无退，实相证;

知过即改，既知即行，剖心悔过，罪如梦;

六度万行，禅净双修，开启智慧，度众生。

▲ 这里说的“口不谤弘通法人，说其过恶”非常重要，人非圣贤，谁能无过? 讲经说法的善知识们若没有成佛证果，自然都有不圆满处，若是理性探讨教理当然无妨，若是偶见善知识们有无心所犯之过，即大肆宣扬，即是谤毁弘通法人，也是犯了说四众过的大戒。

▲ “病从口入”，是这张嘴错把动物尸体当美味，才使身体得了病;“祸从口出”，是看到自己不满意的人和事就当面或背后说人家，可能会因此给自己招来祸端。简体字的“祸”字，示字旁，示是别人能看到听到的意思。口内说了别人的是非，因此构成了“祸”。正体字“禍”的右上边是个张着嘴的口，里边有个舌头在讲话，下边是个张着的大口，里边又有个口，口中有口，非常形象地比喻那些天天都在说是非的人。这个“祸”字，是在告诫说是论非的人会给自己惹祸。我们活到今天，因为口无遮拦，造下了数不尽的业。如不忏悔，拔舌地狱必然有份。忏悔之后，再与人交谈应当“有话则说，无话止语”。修口，对修行人来说至关重要。无话与人交流又不能走开时，心中可默念佛号，或背诵佛的重要教诲，或背诵常用咒语，或心中参悟一个道理，使自己的心常在三界之外的“道”上。“心不在焉，视而未见，听而未闻，食而不知其味。”这是说人虽同大家在一起，心却没在这里，去悟道去了，对眼前的一切“见而未见”，听到他们的说话声却不知道说什么，嘴里虽然在吃饭菜，却没有顾忌饭菜的味道。到了这种地步就与道相合了，以不争、不贪、不求、不自私、不自利之心事来事应，事去则空，心再回到“道”上去。办事不离修道，修道不离办事，断除染缘，心常清净。对于在家居士来说，不用担心你的生意事业会受影响，恰恰相反，因天地鬼神皆助修道之人，你的生意事业自会顺达，这叫“心不在焉”。能修到如此境界，就是无我。

金银珠宝，心不贪恋;俊男美女，视而未见;

淫杀盗妄，清净无染;无欲无求，无住无念。

永嘉大师《证道歌》里讲：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”证得实相者，对一切都不执著，无人无我无众生无寿者，生活在世间，无事不懂。事来则应，事去则空，这叫“应无所住而生其心”。果能如此，永嘉大师说：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”

“绝学”，也叫无学。这个证实相的人已不需要再修学佛法了，他已经毕业。“无为”看起来休闲自在，无所作为，实际上他已经没有任何妄想，不需要再修什么道，学什么法，无为而无不为。达到无为境界的人，没有他作不到的事。因为他尽知法界真谛，证得了大自在、大智慧。

实相：实者，非虚妄议。相者即无相，法性各为实相。《圆觉经》云：“众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”

-----摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》