用通达:让世界成为调心的道具

　　十者用通达,法法皆精明。

　　明心见性之后,你便拥有了两种智慧。第一种智慧是无分别智,这是一种出世间的智慧,在这种智慧光明的观照下,你便会明白外部世界是虚幻无常的,对境生起的所有意识及觉受也是虚幻无常的,这种智慧是所有智慧的根本,所以也叫根本智,它是一种不执著于外相、从本质上看事情的智慧,它正是空性。但是,一旦你需要认知世界,对世界作出反应的时候,就必须倚仗另一种智慧,它叫后得智,是一种有分别的智慧,在这种智慧的观照下,你便能从外相上认知事物,凭借这种认知,你就能非常敏捷地以最为恰当的方式来面对世界,这种智慧也是真心的妙用。

　　我们这里所说的“用通达”,凭借的正是这种真心的妙用,也即后得智。

　　举个例子,无分别智能让你看到事物的本质,不生分别心,不起执著妄念,但是它无法帮助你理解一个人的性格、心情、经历,也无法告诉你《西夏咒》里讲了什么,《西夏的苍狼》里面又讲了什么。因为,在它的眼里,这些都是虚妄的存在,都是归于空性的。但是分别智却可以为你提供你所需要的答案,因为它是真心的妙用,是六根与六境和合的产物,在它的帮助下,你就能迅速地从相上客观全面地认知事物。不过,这仍然是建立在认知真心的基础上的,因为只有认知了真心,你才能获得一种无分别的智慧,这种无分别的智慧让你以一种客观、平和的心态来看待事物,所以,在你用分别智来观察外部世界的时候,才不会被个人偏见、欲念等等东西所影响和蒙骗,才能迅速地获取你需要的信息。

　　这时候,真心才算是真正生起妙用。所以说,人在生活中,不但要保任空性,也必须生起觉性,否则就会像石头一样,无法理解很多事情,也无法分辨很多事情,更加无法正确地处理很多事情。

　　这里说的“用通达”,指的便是面对世上的一切时,真心都能生起妙用。当你的真心生起妙用、真心本体又不动不摇的时候,你便能对世上的一切都了然于心,同时又不生分别心。这时,你才真正变得达观。

　　这样一来,你便远离了一种狭隘的心态,再也不会只懂一种法,就去批判别人。现在有好多人都是因为观点与立场的相异而互相争吵,比如修净土的骂密宗,修密宗的骂禅宗。这些都是不如法的。

　　真正的修行人应该坦然接受不同的观点、理念、方法,你可以不选择它们,但你应该包容它们的存在。因为,法法皆精明,法法皆圆融。八万四千法门,必然都有各自的用处,只不过有些人暂时不明白。说到这里,我们便讲完了修行中非常重要的十件事中的最后一件,你务必时时温习,在事中实践真理。因为,不懂理,你便如盲人骑瞎马,夜半临深池,容易迷路且十分危险;没有事,就无法验证你能否将真理用到实处,也无法验证真理是否真的改变了你的心灵。所以,理上明白,还要在事上用功,要先由“理无碍”做到“事无碍”,最后达到“理事无碍”和“事事无碍”。