春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。

有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢?下面就讲原因：

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。

吉是乐果，凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发，而表现在身体和语言上。

其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。

人的存心有厚有薄，存心宽厚，就是事事能多为别人着想，以别人为重，存心刻薄，就是只为自己着想，自私自利，从这里能分出善根的厚薄。

表现在语言和行为上，语言宽厚，能体贴人、关心人，行为上能付出，好的给别人，坏的留给自己，这是宽厚之相。比如为人办事，忠厚的人提前先到，不问别人如何对待自己，自己总要尽心尽力。刻薄的人，有损于自己的利益决不做，对待他人，却一毛不拨。

人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系，存心宽厚，凡事为别人着想，这是大福德的前相;为了自己不顾别人，甚至把痛苦给别人，将来必定有大灾祸。

俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

俗人有业果愚，不能认定业和果的关系，他们说：行善不一定得福，善人也一样遭祸;造恶不一定受报，恶人一样享福。

事实上，业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生，下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心;痛苦决定由恶业产生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报;造什么样的善恶业，就会产生什么样的苦乐果报，一一对应，丝毫不爽。这就说明缘起决定，没有丝毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律，所以大夫们的推测往往很灵验。

道理就是两条：

一、一切吉祥决定从善业生，一切凶祸决定从恶业生。

二、善恶在心，语言、行为是心的表现。因此，从外在的语言行为可以推测内心的善恶，从心地的善恶可以推测未来的吉凶。

所以，人生只有行善是安乐之路，行善之外，再没有别的成办安乐的途径。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。