黄念祖：一切善行工夫境界总不如老实念佛念念相继

一、劝不可减少念佛时间以习定

承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则“三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。

欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：“散乱固成病，分别引魔军。”散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰“引魔军。”引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：“欲除妄想，去一添两。”

静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵“念念相续”，不管你是坐是卧。

函云：“欲修禅定，终不能定。”此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：“但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。”仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个“无所住”，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是“无所住”；一句佛号声声相续，即是“生其心。”倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！

此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。”当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于“信、愿、行”的第一个“信”字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。

二、劝放下万缘单提一念

您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，“万缘放下，一念单提”。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。

诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。

南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……