七、部类差别

为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。

甲 同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”

现小本弥陀，共有三种。

1、《阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

2、《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。

3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。

秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：“今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。”会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是“一心不乱专持名号”（此八字应一气读下）。正同于唐译之“系念不乱”，亦复与本经之“一向专念”同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。

乙 同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。

1、《佛说观无量寿经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。

2、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒。

3、《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐。

4、《后出阿弥陀佛偈经》 始终唯偈，共五十六句。中云：“发愿喻诸佛，誓二十四章”与本经汉吴两译中弥陀二十四愿相同。

5、《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。

6、《般舟三昧经》 后汉月支三藏支娄迦忏译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。

7、《往生论》 天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）

8、《往生论注》 北魏昙鸾大师造净宗古佚书之一。

9、《游心安乐集》 唐道绰大师造净宗古佚书之一。

丙 带说净土经论。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4．《文殊说般若经》。5.《目莲所问经》。6．《十往生经》。7.《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8.《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9.《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10.《毗婆沙论》（龙树大士造）。11.《大智度论》（同上）。12.《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。

净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。

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