佛教文化中，佛说八万四千法门，乃是心灵良药。古德有云：“佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法，若人解实相，於中无虚诳。”短短的几句偈语，道出了佛法的宗旨与真谛。

国学大师南怀瑾先生说《金刚经》是“超越宗教的大智慧”。《金刚经》翻来覆去只讲了一个“空”字。概因之“观空”是显法的核心，是密法的基础。显法的最高成就，就是悟空。我法俱空。人无我，法无我。空了就像天空一样，无形无色、无阻无碍，谁也奈何不了我，也就无得无失、无有荣辱、无是无非、诸法平等。当你读完《金刚经》，是否会发现我们对宠辱也看淡了，心生清净了，经典中到底说了什么？

佛在《金刚经》告诉人们，“空”是破除一切名相所呈现的真实，并非虚无，即有即无。佛家的经典中，要想更深入了解佛的要理，那么佛说的“缘起性空”的真理，就需要精研多懂。因为都它是破除一切众生烦恼方便般若，是解放烦恼与心灵的大智慧。

《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄”。实相，是世间的真实事物的本来面目。而人在意识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。所以《金刚经》中又说道：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，甚至如来的形象，都用文字和形象对实相的近似表述，皆非实相本身。

那么《金刚经》作为般若经的核心部分，般若的核心又在哪里呢？其实本文开头古德就说出了核心：“佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。”这四句偈语中，就是佛告知人们应该如何降伏其心的一切教法，以“空性”般若为主体，让众生不要有妄想分别心，这就是经典中须菩提问佛如何降伏其心，云何应住的重点。

佛说一切众生皆有佛性，所谓的佛性就是众生本来的智慧面目。以上以“空”告诉人们一切皆有虚幻的名相，不管是在《心经》还是《圆觉经》中，佛都有重点了阐述。既然有虚像，那何为实相般若呢？实相般若就是众生皆有佛性，《金刚经》上说：“信心清净，即生实相。”

南怀瑾先生在《金刚经说了什么》中说：“信心清净，即生实相。这是众生要想成佛的必经之路，必要的法门。信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。只有深解义趣，把道理彻底了解后来学佛，才是一个真正学佛的人”。

南怀瑾先生继续说道：“假如说佛学的理不透，盲目地去信仰，盲目地去礼拜，那不能说他是不信。不过，严格地说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四字；先懂得理论以后，再由这个理论着手修持。因而说一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生自求解脱成佛之路。”

所以说，学佛一定要正信，正信之中要理解佛法的深意，然后懂得在生活中修行，在修行中生活的道理，依教奉行，实践在生活中。金刚经中，有一句常现人们口中：“应无所住，而生其心。”而这八个字就是告诫人们，不要住于相，即我相、人相、众生相、寿者相。不住与空，也不住于有，方可心生清净，安住与心，得般若智慧。所以，佛为何能心生清净，宠辱不惊，就是认识了“缘起性空”的真理，不住于所有相。