禅门宝典《宗镜录》：修佛开悟的十条标准学佛者关心开悟，所谓的开悟，究竟如何？标准是什么？

最平实的说法，是永明寿禅师在《宗镜录》中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。 宋朝有两部大著作，一是司马光的《资治通鉴》、一是永明寿禅师的《宗镜录》。两者
差不多同时。可惜，谈世间学问的《资治通鉴》，流传后世，研究者众。而《宗镜录》研究
者甚少。直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。
《宗镜录》告诉我们，什么叫悟。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切
佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。 永明寿禅师宗镜录卷一： 设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。 一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？ 二、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？ 三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？ 四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？ 五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 八、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？ 九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？ 十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，
得不疑否？ 一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。 第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看
画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。 第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘结镜包括很广，见色
问声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道。
第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法
也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑。
第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答，辩才无碍。 其余还有六问，大家可以自己研究。 最后一段： “若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖
佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，安息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。
设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识
子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。” 解释： 若这十个问题做不到，即不可以自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识
请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都悟到了，才可以到绝学无疑之地，不
须再学。到达大彻大悟后，或闭关、住山进一步修习禅观，破除微细之我执和法执；或为众生牺牲
自我的修持，出来宏法。 假设你认为三藏十二部太多看不完，永明寿禅师劝你仔细参看他所编的《宗镜录》，
因为一切经典的精要，他都集中在此书中。“ 如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔
皆正，牵衣而缕缕俱来”。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。