眼不能见眼，心不能识心，菩萨如何​自见本心？

我们都知道——眼不能自见，心不能自识，由于凡夫见不到心本身，我们凡夫在讲心是怎么回事的时候，实际上讲的都是心的认识对象，因为我们凡夫所感知到的一切法，都只可能是心所认识到的对象，而不可能是正在进行认识活动的心识本身。我们的心的认识对象都有些什么内容呢?就只有“色声香味触法”六种，实际上我们凡夫感觉到的、想到的和说到的所有的“心法”，它的内容，全都是凡夫心的认识对象“色声香味触法”，如果把你认为是心识本身活动的内容，仔细地考察一下，一定是“色声香味触法”六尘之内的东西，绝对不会找到“色声香味触法”之外的第七种东西。

当我们现在看到“识蕴”两个字，我们心里会想到识蕴的定义——了别。怎么想到的?是在心里用声音想到的——识蕴的意思是了别，就是它能了解和分别一切法。这就是我们凡夫认识到的识蕴的全部内容。其实就是一个用色、声定义的识蕴，你还能感知到除此之外的识蕴吗?我们看到的颜色是心识本身吗?不是，那是眼识的认识对象。如果说颜色就是心本身，那我们看到颜色，就是看到我们的心了吗?我们看到处都是颜色，那到处都是自己的心吗?我们听到的声音是心本身吗?也不是，那只不过是耳识的认识对象。

有人说，我感觉到痛痒，这是识蕴吧?这不是识蕴，这已经是受蕴了，是识蕴触到六尘“所”产生的感受，而不是“能”感受到六尘的识蕴本身。

其实，说到识蕴的定义，是用色声等这些心识认识对象为材料，在脑海里形成的概念，这应该是属于想蕴范畴，所有凡夫形成的概念，都应该属于想蕴。对于识蕴本身，凡夫实际上是根本没有感知手段，也就是说，凡夫的心识，根本没有感知到识蕴本身的可能性。

人们最容易误解的可能是把行蕴当成识蕴。实际上，行蕴也和其它蕴一样，都只可能是用凡夫心的认识对象“色声香味触法”假安立出来的，行蕴也可以说是我们心里的所有想法，比如说我喜欢什么，不喜欢什么，我要如何如何等等等等的，实际上都是我们心里的一些虚妄分别，而且都是我们用“色声香味触法”这六尘假安立出来的“心行”，根本不可能是“能”进行这些分别活动的心识本身的行相。不信，你就可以试着描述一种你的心行动的相貌，你看有没有不是心的认识对象“色声香味触法”的?

若是认真想一下——用心认识到的东西，它还可能是心吗?“能”会是“所”吗?用照相机照到的东西，它还可能是照相机自己吗?

用刀割到的东西，它还能是这把刀本身吗?用手握到的东西，它能是这只手本身吗?用眼睛看到的东西，它还能是这只眼睛自己吗?所以说，我们凡夫实际上是把用心认识到的东西“色声香味触法”当作了心识本身，这又是一个常识性错误。因此凡夫说的这个识蕴，根本不可能是识蕴本身，那就只能是凡夫的猜想，用色声香味触假安立出来的一些概念和想法罢了。

南无阿弥陀佛